华严经的启示（第一期）

目 录

教与学 １

落实《弟子规》 ６ 永恒的乐 １０ 颠倒戏论 １２ 有什么值得骄傲 １６ 长寿之道 ２０

随 顺 ２５

大家互相合作才产生力量 ３３ 宇宙是一体 ３７

什么样的人是我的善知识？ 转 变

４１

用功的秘诀 ４３ 学快乐 ４５ 无生想? ５２ 什么叫【正念】? 离不平 ５７

虚空法界是自己? 志在圣贤 ６４

５５ ６２

３９

转境界? ７１

哪一法不是佛法 ７６ 为什么伏不住烦恼 ７９ 未遇如来，多成难处 ８３ 障尽智圆 ８６

人人都有个真心 ８９ 善根福德因缘 ９２ 诸法实相 ９５ 佛昔如是行 １０４ 理事无碍 １０７ 修行不容易成就的原因 什么是真法身 １１２ 随缘度日 １１４ 善 学 熏 习

１１６ １１９

１１０

六根接触六尘境界学什么 １２１ 你会么 １２４ 什么是正教 １２６ 什么是正行 １２８ 境界怎么来的 １３３ 所有一切人都是老师 １３５ 放 下 １３７ 要知道进退 １３９ 离言说相 １４２ 怎样去作佛 １４６

我们要充满信心 １４９ 感应道交 １５２ 适者生存 １５４ 大自然的法则 １５８ 宇宙是和谐的 １６０ 不生不灭 １６２ 为什么业障没忏除 １６５ 行有不得 反求诸己 １６７ 转染成净 １７１ 听经是好方法 妄中见真 一切恭敬

１７４ １７６ １７９

从自己本身做起 １８４ 一切法从心想生 １８８ 无法落实的原因在哪里 舍识用根 １９７

１９４

教与学

这首偈前面这两句，要紧的，用现在的话来说就是学习，这是就佛果地上来说的。佛教导一切众生永远没有休息，佛累不累？佛没有「我」，谁累？我们凡夫有我，执著这个身是我。我今天做的事情很多，需要休息，恢复疲劳。你看不都是从心想生吗？诸佛如来、法身菩萨示现在十法界里无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他没有疲劳，不疲不厌。不但无相，他连念头都不生，经上告诉我们「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个「见」就是你的见解，我们讲念头，没有「我」的念头，没有「人」的念头。这是什么境界？这个境界就是我们平常常说的，在宇宙之中从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著。所以他教、他学永远没有间断。

他示现是在教学，一面教一面学，他隐没、不示现也在教学。这是什么道理？这是性德，自性本来就是这样的，大乘经上佛常讲「法尔如是」，本来就是这样。佛如是，法身菩萨如是，我们学佛的人容易体会到。我们要问：凡夫是不是如是？是，是如是。佛菩萨觉，我们在迷。教跟学无关迷悟，所谓是迷如是，觉亦如是。我们凡夫天天在教什么？学什么?教迷，学迷。诸佛菩萨教觉，学觉。诸位细心去想想你就会明了。我们起心动念、言语造作试问影响别人否？影响就是教化。一切人事环境影不影响我？影响我就是学。有人学好了，在佛法讲就是说他学觉。学坏了是什么？他在学迷。烦恼天天增长，这就学坏了，智慧德行天天增长，他就学好了。他怎么不在学？他的教学，教是影响别人，有有形的、有无形的，不但对有形的有影响，对无形的也有影响。

这么多年来我们对于无形的影响多少有一点明白。这个无形的影响就是科学家讲的不同维次空间。虽然空间维次不一样，彼此还是有影响，在宗教里说鬼神，我们看不到、听不到，也接触不到，那是什么？那是另一个不同维次空间。虽然我们见不到他们，听不到他们，接触不到他们，有没有影响？有影响。为什么会有影响？他们的思惟、造作，用现在科学的话来说就是一种波动。无论这个波动是强是弱，肯定都是遍法界虚空界。像池塘里面的水一样很平静，我们投一个小石头下去，你就看到它起了波浪，波浪逐渐、逐渐遍满这一个池塘。 我在池塘当中投个石头，你在池塘旁边投一块石头，你仔细观察这个波互不互相影响。十法界的众生，从诸佛菩萨到三涂众生起心动念、言语造作无不是波动。在整个宇宙里，你就晓得这个波动状况是多么复杂，无论你见到、见不到，哪有不受影响的道理。你要细心观

察，这个影响你能够觉察得到。每个人会作梦，梦是波动的现象；每个人有情绪、有感触，还是波动现象。现在人讲这个时代是波动的时代。其实，世尊在经教里面早就跟我们说整个宇宙就是波动的世界。你能够不受波动的影响，这叫禅定。

禅定不是说把所有一切波动止息，止不住，息不掉。什么叫禅定？禅定是把自己定下来不受外面波动的影响。世间禅定，最浅显的禅定，佛门讲「八风吹不动」，这在世间人来讲，那是相当功夫，很好的修养。名闻利养不动心，五欲六尘不动心，别人赞叹，不生欢喜心，别人毁谤、侮辱，不生瞋恚心，这是你修学得到最低的受用，你在现前境界里、境缘中有定功。从这个基础才能学道，才能往上提升。这个基础没有，你要提升境界，提升灵性，那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便，这是入门。

入门之后，登堂入室还相当遥远。但是只要你努力精进，肯定你能达到。达到的时间长短，那是各人功夫不一样，各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间，钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧祇劫，没有不成就的。尤其是「一历耳根，永为道种」。真正好学，真正肯学，真正想学，没有一个不成功。有老师很好，没有老师也好，都能成就。没有老师怎么能成就？没有老师，眼前没有这个缘，师法古人，这个缘就殊胜了。孟夫子以孔子为老师，那个时候孔子已经不在世，他怎样跟孔子学？孔子的著述在世，流传下来了。读孔子的书依教奉行，就是孔子的学生。他跟孔子没见过面，他学得很像，几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣，孔子是至圣。你们如果真正明白这个道理，了解这个事实真相，想学的人怕没有老师，哪有这个道理！ 我们在这个地方建立这个学院，世出世间典籍都相当完备，什么都不缺。你能不能成就？今天境缘都具足，问题在你肯不肯学，会不会学。修学的心态，学习的纲领，学习的原则，讲得太多了，你要听懂，你要学会。古今中外圣学，这不是我们讲普通学校，超凡入圣之学，无不是一门深入长时熏修。它的原则没有变的，就是戒定慧，世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩，一门深入，不怀疑、不夹杂、不间断，这是持戒，这是守法。你所学的要有正确的理解，不能把它解错，不能把它解偏。你把所明了的、所理解的完全落实在生活上，起心动念不离它，言语造作不离它，处事待人接物不离它，工作生活不离它，你就真得受用。你跟它相违背，那就不是道；你跟它相应，这是道。希望我们能在这上下功夫。?? ——摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1264卷）【一切世间中 处处转法轮 无性无所转 导师方便说】 落实《弟子规》

学佛，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，从前李老师讲的到最后总结一句话就是明心见性。禅宗讲「明心见性」，教下讲「大开圆解」，大开圆解就是明心见性；净宗讲「一心不乱」，理一心不乱就是明心见性。一个意思，一个方向，一个目标，说法不一样。心性里什么都没有，心性是能量，究竟圆满的能量，能现一切法，整个宇宙虚空法界，时间、空间都是它变现的。它是能现，世间跟世间里所有一切是所现的，能所是一不是二，你只要不执著就证得。所以不执著，不分别，没有妄想，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著，你就证得。你要在一切法里面还起心动念、分别执著，就不能证得，为什么？你堕落在相里了，你在法相里迷于法相而不能见法性，麻烦在这里。

什么时候你把这个结解开，法相原来就是法性，性相是一不是二，你的心平了。这个时候你的心是什么心？你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，你的真心现的相就是这个，真心起的用就是这个，是本有的，不是外来的，在佛学名词里面讲「大菩提心」。「大」是什么？遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界，清净遍法界虚空界，平等遍法界虚空界，正觉、慈悲遍法界虚空界，叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生，为什么？佛看得很清楚，你有跟他一样的，怎么可以轻视你？怎么可以怠慢你？不可以。

所以，佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么？一切众生本来成佛。你现在

是佛，一点都不假，只是你现在起了妄想分别执著，也就是你是一个起了妄想分别执著的佛陀。妄想分别执著自性里没有，所以叫妄，那不是真的。妄，一觉就没有了，就像黑暗一样，点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的，自性里没有黑暗，所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明，没有黑暗。我们知道黑暗是阴影，不是真的是假的。这些大乘经教佛讲得太多，我们要细心体会，不能辜负佛陀的教诲。当然，最重要的是要落实，我们要转迷为悟，转黑暗为光明，转愚痴为智慧，你要能转。转不过来怎么办？那你要找你为什么转不过来，毛病到底在哪里？转不过来就是自私自利的念头放不下，自私自利是假的不是真的。

我们从哪里做起？从依教奉行做起，所以你要信佛。信佛好难、信佛好不容易！因为你信你能做到，你做不到就是不信，这是早年李老师教我的。信，哪有做不到的，所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人，尤其下下根性的人，佛怎么教的？佛教十善五戒，从这做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生范围之内。十条都做到，能令一切众生常生欢喜心，我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很喜欢你，都很尊重你。这要靠自己修养，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。

我在许多地方教人修学，教的是什么？《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领，确确实实落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这是净业三福里第一跟第二，但是也给第三做了准备的功夫，不能不认真学。你要想成就，而不能把《弟子规》、《十善业道》落实，我老实告诉你，你这一生佛念得再好，不能往生，但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生？你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了，肯定往生。再告诉你，生的品位不高，凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的，那还要加一点功夫，单靠这个还不行，不能不知道。

—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1264卷）【处处转法轮】

永恒的乐

自己成佛之前，教跟学是一桩事情，教学相长，教化众生是为了提升自己。到了自己修学究竟圆满，证到无上菩提，究竟极果了，还是照常现身学习，跟没有觉悟的时候一模一样，为什么？教化众生。三轮都要做给众生看，永恒没有止境、没有休息，给一切众生做好样子，所谓是「学为人师，行为世范」，难行能行，难做能做。世间人觉得难，难在什么？他有分别执著。佛菩萨示现的不难，他没有分别执著，所以难舍能舍，能放下。释迦牟尼佛给我们示现王位舍弃了，荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了。这世间人做不到，他轻而易举做到了。告诉我们什么？这是世间法，这不是真实法，这是非常短暂。你觉得自己很幸福、很美满、很快乐，非常非常短暂。佛法讲什么？你要把这个短暂的乐放下，你要去追求永恒的乐。 永恒的乐在现前有没有？有。但是一个我执没有放下的人他享受不到，现前那种永恒的乐他享受不到，必须到无我。真正做到无我，永恒的乐就在现前。我们不要讲佛菩萨，孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回就是。他在物质生活上是穷苦到谷底了，箪食瓢饮，那么样穷苦的生活，颜回过得很快乐，他那个乐在哪里？他那个乐是永恒的乐。永恒的乐不受世间物质欲望、名闻利养的影响，丝毫不受影响。有，很快乐，没有，还是很快乐，那才叫究竟圆满的幸福。短暂的快乐里没有永恒，永恒里包括短暂快乐。《论语》前面两句话讲的就是短暂的乐跟永恒的乐，「学而时习之，不亦说乎」，是永恒的，颜回得到了；「有朋自远方来，不亦乐乎」，好朋友难得聚会很快乐，那是短暂的。永恒里面有短暂，短暂里没有永恒，这个道理

我们要懂。所以真正有智慧的人追求永恒，绝不贪恋短暂。

—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1264卷）【一切世间中 处处转法轮】

颠倒戏论

这六种戏论的第一种是【颠倒戏论】。颠倒是与事实完全不相符，这我们要明了，我们不能够犯这个过失。换句话说，处事待人接物要诚恳，言而有信，所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字，【诚、敬、谦、和】要真诚、恭敬、谦虚、和睦，一定要从本身做起，针对我们现前毛病来说的。学院，过的是团体生活，通常在一块儿生活的有四、五十个人，每个人都能做到这四个字，这个团体是和合僧团，真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨、对得起祖师大德、对得起我们的护法、对得起自己。

颠倒，我们常常犯着，这就是我们现在世间一般人讲的误会，误会就是颠倒戏论。误是错误，会是体会，你所体会的是错误不是正确的。对人也好，对事也好，我们想错看错，于是就做错、说错。它产生影响，特别是对人。我们常常批评这个人，让大家对他产生误会、产生误解。他是很好的一个修行人，因为我们对他的误会、误传，而让许多人对他也产生误会，我们就有过失。这个影响的面愈大，过失就愈大；影响的时间愈长，过失就愈深。如果他真的是个好人，他对于一切大众是有利而无害的，那我们的过失就犯得很重。

与人交往，观察一个人非常不容易，知人是大学问。一个人没有过失，那太难了。清凉大师在《四十华严》、《疏钞》里所说的【人非圣贤，孰能无过】，如果真的没有过失，那只有佛一个人，等觉以下还不免有过失。又何况菩萨在这个世间示现有权有实，有时候他装错误，不是真的。像前面我们讲的龙吉祥菩萨，他的言词里说【为有情故，巡行乞食】，这个话就有过失。为什么？没有离开分别。龙吉祥菩萨是等觉菩萨，文殊也是等觉，文殊跟他这一番话是因龙吉祥菩萨引起的，他们两个在唱双簧、在变把戏，是来教化我们的。这一问一答我们才晓得，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，这叫【念佛菩提】。这就是大乘经上常讲的一心正念真如，这在念佛法门里叫理念，理一心不乱，这个太高了！最高的念佛方法，没有形式。大权示现里，有时我们不知道，误以为他破戒了、犯罪了，是我们对他产生的错觉，于是我们就有意无意地颠倒戏论。害人不浅，害自己更深。

害人害自决定成正比例，这句话义理也很深。你害人多深，害自己也多深，你害别人多广，害自己也多广。这是什么道理？因果的道理。如是因得如是果，因缘果报丝毫不爽。如果你伤害的是一个觉悟的人、明白的人，我们自己受的罪报会减轻。要伤害一个一般普通的人，那个罪报不得了。伤害觉悟的人，因为他不会受你伤害，就是说他不会被境界所转。你毁谤他、侮辱他、陷害他，他决定没有瞋恚心。他要有瞋恚心，还会起心动念，他迷，他没有觉悟。如果真正觉悟，他不会有这个念头。为什么不会有这个念头？他知道凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，一笑了之，他怎么会把这个放在心上？怎么会计较？你这个地方排斥他，他那里还有路，所谓是【条条大路通罗马】，中国人讲【条条大路通长安】，这个路走不通，那个路走通！老子所说的【上善若水】，水你拦不住它，这个地方挡它，那边流了；那边挡它，这边流了。所以跟觉悟的人好相处，跟迷惑颠倒的人不好相处。迷惑颠倒的会结冤仇，冤冤相报没完没了。

解决争端要从自己，不在外面，要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解，生智慧。自己心里头有怨恨、有对立，就是有情有欲、有分别有执著，永远不开智慧，这个损失多大！学佛的人要想得真实受用，要从这个地方下手，把自己内心里面对一切人事物的对立、误会搞得清清楚楚、明明了了，统统把它化解，恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物，我们就走向菩提道，跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标，他们在前面，我们在后面，决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离，那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说，怕说错，一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言，决定不能

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