徐复观的晚年定论及其思想意义(7)

徐复观的这些思考在他逝世前三个月完成的〈程朱异同〉一文又有进一 步的展开。徐复观自己很重视这篇论文，他在逝世前一个半月在病床上口述 《中国思想史论集续篇》的序言时说：“〈程朱异同〉一文，以 为己之学’，

贯通孔、孟、程、朱、陆、王学脉，老庄对知识与人生态度与儒学异，但其学 问方面亦与此相通，此乃余最后体悟所到，惜得之太迟，出之太骤，今病恐将 不起，以未能继续阐述为恨。”按此强调，视此篇为徐复观最后定论，恐不为 过。

在〈程朱异同〉一文中，他用细辨朱子思想演进和重新理解朱子思想等 方式，几乎完全取消了〈象山学述〉中对朱子的讥讽和批评，而认为向所为熊系 新儒家所非议的程朱实大有功于孔子之学。该文所以对程朱大加褒扬，是以为 程朱有功丁 孔子的“为己之学”。他首先界定孔子的为己之学为：“追求知识 的目的，乃在自我的发现，开辟升进；以求岛我的完成。”而为己之学的重要， 在于有为己之学：“我与人和物的关系，不仅是以我去认识肯定在我之外的人 和物的关系，而是随着自我发现的升进，将生理的我转化为道德理性之我，使 原来在我之外的人和物，与自我融合为一”，这样，当人有所动念和行为时， “不再是以我为中心的利害比较，而是出于 克己 勿我’的道德责任要

求”。在这里，经过为己之学的我，不仅道德主体渐所树立，而且同时认知能 力有所升进，是以根本不存在道德之我、认识之我、行为之我打成几截的问题。

并且在徐复观看来，只有如此，儒家所追求的人文世界，才根本不用

形上世界或鬼神世界来护持，而可由一个贯通的人文世界转变成一个平铺的人 文世界。在他看来，一旦摆脱形而上学，鬼神世界等的架构，转向为己之学， 程朱陆王性即理、心即理的争论原可泯灭，而会全心致力于“走向现实社会而 加以承当”。（P610)

〈程朱异同〉这篇文章让我们更加明白，徐复观先生所以反对形而上学， 反对宗教，所以至主张回归孔子的思想性格，主张以为己之学为线索讲孔子，

挖掘孟子程朱陆王等的贡献，乃是耍建设他所谓的平铺的人文世界。因为在他 看来，人的世界一旦为鬼神世界和形上世界所笼罩，主动性便不在人，人便很 难在一个具体的历史文化生活世界里主动地配合着自己生命、生活的Hi然展开， 去成就一个充实而有光辉的生命主体；在认识敏感上，人们也不会朝民族历史

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