14法华经讲记·安乐行品第十四 (6)

【又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。】

这段经文是「口安乐行」。有几种语言最敏感，要避免。一者，「不言人非经过」。人家是非好坏与我们没有关系，读什么经典与我们也没有关系。你讲了以后就变成是非，除了在我们讲经堂专门弘自己的法——按照佛门规矩，按照祖师大德遗训，修行必须一门深入，其它法门一律放下。这是保护修行人清净心——否则你不可以论别人长短，不可以讲其它经典的过错。那么在对经讲经之时你没有办法装聋作哑，又当别论。

到禅宗道场你就要赞叹禅宗，到净土道场你就要赞叹净土。到禅宗道场你如果带经书的话他全部给你销毁，那个不叫「说经过」，他是一门深入。你到净土道场去修禅宗，他把你赶走。这个里面有界限，要分清楚。有些属于不明就里、乱打棍子。在禅宗道场，把有关的经典全部除了，他认为人家这是谤经典、赞自毁他，你这是不公道的。一门有一门的规矩。在本道场内是这样，相互之间不可以相互诋毁，可以沟通，可以交流。

亦不轻慢诸余法师：你不能为了赞叹自己的师父去轻慢别人。我们这个道场是开放的。我授权给所有的弟子，凡是发现有其他讲经说法的法师，你们都有权利代表师父邀请他到法华道场来讲经。但是在涉及到法理法义的究竟与否，我们论法不论人。他这个法在这里讲的不对，不一定这个人就不是大菩萨，明白吗？因为我们没有研

究他的全部的著作。「论法不论人」。不能讲这就是赞自毁他，但是也要防止断章取义。比如说《大佛顶首楞严经》下面副标题〈大势至菩萨念佛圆通章〉。你如果前面不加《大佛顶首楞严经》仅仅讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉，你没有错。因为《楞严经》是把大势至菩萨念佛圆通法门否定。《楞严经》否定掉的那东西你却又把它作为《楞严经》，你这不是误导人？人家会误认为大势至念佛圆通法门就是《楞严经》，可是那不是《楞严经》！我告诉你们，因为《楞严经》讲是讲《首楞严》，你最多大势至菩萨念佛圆通叫「第二楞严」，你不能叫『首楞严』。这个法很重要。

断章取义历来是邪门歪道诈骗佛门的一种手段。你说『不轻慢诸余法师』，佛讲那些不讲「第一义谛」的法师比强盗土匪还要坏无量倍，这叫不叫轻慢？佛一会说那些『邪师说法如恒河沙』，是不是轻慢那些邪师啊？一会又不准轻慢。佛怎么样讲都是对的。看你在什么时空点，怎样把握。你怕受委屈，你就要谨慎一点；胆大的人还是胆大。这是对胆小的人一种安慰。所以明白『如来藏』道理，你怎么样讲都是『如来藏』，都是『如是我闻』。不明白『如来藏』的道理，你讲得再庄严、再气派、再美好，也不得真实受用。

不说他人好恶长短：对一切人都不可以乱讲。不仅不可以讲短和恶，长与好都不可以讲。不搞人我是非，就是不讲人坏，也不讲人好。佛法不是讲善恶长短，是讲真实。

祖师大德讲的这四句话请记好：自赞是贡高人——自己称赞自己的，是贡高我慢之人；自毁是妖好人——我这个人可不行！我什么也不懂，我懂得一点供大家参考，等等等等。你是个妖怪，假装好人。没有这个本事就不要登上讲台。既不能贡高我慢，还不能假谦虚；赞他是谄佞人——谄佞人是小人；你这个人一定是心怀不轨来

称赞人。你是心怀鬼胎，标榜自己就是好人。那我不赞他，我来毁他呢？毁他是馋贼人——你专门讲别人坏，这是贼人。

这可麻烦了。讲人家好也不行，不好也不行，那怎么办？没有必要讲那么多废话！开口就是宣传真理，讲天地日月、山河大地是怎么来的。但有时候这四种办法都要用，看你用心。比如说：我懂的这个道理就是对的，大家听我讲，没有错——这不叫自赞，是为了让人家生起信心。你没有金刚钻，怎么能揽瓷器活啊？有时候赞他毁己也是对的——我有些什么毛病不好，大家不要跟我学。有时候就要赞他——某某人真好，他对人很慈悲，给大家树立学习榜样。有时候就可以毁他——这个人你可不能跟他在一起！你跟他在一起你完蛋了——这是保护他人。大乘佛法论心不论事。不要执著于一端。

于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美：对修小法的人，你不要去说他不好，也不要去赞叹他修行真认真！防止造成一些宗教团体相互之间的矛盾。可以发慈悲心，但是要用智慧来引导。

又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故：这是不怨嫌小根机之人。怨嫌他属于贡高我慢；发慈悲心是菩萨发心，要引导他，做众生的不请之友。『善修如是安乐心』。

诸有听者，不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智：他虽然根机浅，如果来问你的话，你不能回答——你念阿弥陀佛就行了，读读《地藏经》就行了——不是的。凡是懂得『如来藏』道理的人，必须劝他读《法华经》。他来向你请法，你必须传大法；他没有请你传大法，你跟他沟通的时候要当心。你可以引导他，我最近在读《法华经》；否则你得吝法果报。

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽，著新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。】

安隐说法：没有谁愿意去冒着风险说法。不仅自身难保，而且会给如来家业的传承造成障碍。所以要用智慧，要善于调理好周边环境，才能『安隐说法』。

于清净地而施床座：『清净地』是讲清净心；有了清净心，才能定下来。『床座』是表定力。以油涂身：热带地区的人一般走路不穿鞋，脚底磨得很厚很厚的茧，尽管这样，把脚还要涂油，防止毒虫叮咬。实际上就是讲持戒，要守戒律。『澡浴尘秽』。洗澡就是去除恶习。『著新净衣』。通过四摄法等等自利利他。这个『内外俱净』，内『清净』是指意业清净，外『清净』是指口业和身业清净。

安处法座，随问为说：这两句话就是成就了。能做到口业清净，意业清净。『安处法座』就是『安隐说法』，能够满足求法者的需要，他问什么都能作答。

【若有比丘，及比丘尼，诸优婆塞，及优婆夷，国王王子，群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别。以是方便，皆使发心。渐渐増益，入于佛道。除懒惰意，及懈怠想，离诸忧恼，慈心说法。】

随义而答：这个『义』一定是真实义。你不要给他牵着鼻子转，你要能掌握主动权。有时候可以变成反过来问他。

因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心：不管是善问还是难问，我们都要能够教化他。

【昼夜常说，无上道教，以诸因缘，无量譬喻，开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘。愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。】

昼夜常说，无上道教：无上道，这个一定是指『一心三藏』法理，非此不可以言『无上道』。『无上道』者，无前后左右、上下、内外，无相无无相，万法归于一念。

有希望必有失望。修行人随遇而安，不管到哪里讲经说法，想到的只是供养众生，不提任何条件。没有饭吃，放几块红薯、带几个咸菜也能过；没有地方睡，大通铺也能挤。现在不需要坐到树底下了，这也已经是大福报。这样我们才能得到『安隐说法』。

【我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者。又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫，算数譬喻，说不能尽。】

心无嫉恚：『嫉』是嫉妒，『恚』是嗔恚。『诸恼障碍』，各种烦恼习气是自己障碍自己。亦无忧愁：心无牵挂、心胸开朗。及骂詈者：不去骂人，别人也不会骂你。又无怖畏，加刀杖等：弘扬《妙法莲华经》，各种各样的风险因素都要顾及在内。亦无摈出，安住忍故：不可以随便地把道场里的信众赶走，即使强盗土匪我们都要招降纳叛。特别是负责道场的领导、居士、方丈、住持，你要明白这个道理。你断一个人受持《法华经》的慧命，其过在无间地狱。除非他是强盗土匪在那现形捣蛋，能教育的尽量地教育，叫『安住忍故』。

智者如是，善修其心。这是讲第二，叫『口安乐行』。

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