14法华经讲记·安乐行品第十四 (9)

来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。】

这就是表示讲《法华经》的机缘成熟。

如果国王对那些功劳特别大的人，你不把这个宝珠来奖给他，不足以安定天下。这是举足轻重的问题。所以佛在法华会上这个时候公开宣示。而在此之前都叫『如来藏（cáng）』。讲了《法华经》，如来出「藏cáng」了。怎么出「藏cáng」了？每个人明白了你是如来，你就已经出「藏cáng」。没有明白你是「如来」之前，你是「如来(藏cáng)」；你这个时候明白了我就是佛，明白了你从『如』而来。

五阴魔：就是《心经》讲的『色受想行识』这五阴，障碍我们证涅槃。「五蕴」色身是一种痛苦，是一种魔障。本来我们的清净心自在无碍，就因为这五蕴而受束缚。这是阴魔啊！你不要当成我。『烦恼魔』，苦因是什么？「我见」，诸邪知见——贪嗔痴慢疑，这些东西就是『烦恼魔』。『死魔』就是死亡。死亡是一种痛苦，死亡以后还要受报。明白了有佛可做，有阿罗汉果位可证，证到了「灭谛」这种果位，我们才能离开『死魔』的报应。在小乘法里，还讲「坏天之魔」。小乘人不能降服天魔啊，但天魔也不能障碍他证小乘涅槃。有大功勋：是指小乘人能够破除了三界内的这四种魔而证得涅槃。

灭三毒：这个『三毒』就是贪嗔痴。在前面的四种魔里已经把贪嗔痴包含在内。『出三界』就是降服这四种魔、证阿罗汉果位。这里的『三界』指欲界、色界、无色界，是世间之三界。『破魔网』。前面讲三种烦恼——界内烦恼、界外烦恼、无明微细烦恼，那么已经破了「界内烦恼」，就是部分地『破魔网』。再进一步破除「界外

烦恼」，也叫「界外魔」；「无明微细烦恼」也叫「无明微细魔」。下面就涉及到佛要传《法华经》了。这个已经不是过去的小法所能解决的问题。

尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智：『一切智』是「一切种智」，『能令众生至一切智』是成就一切种智。如果讲「一切智」，在别教里把它说为「总相智、空智」，那《金刚经》就能到达，更不用说《华严经》，那还要用你《法华经》干什么？所以同样一个名相概念，我们要贯通前后文，贯通整个《法华经》，整个佛法次第来观照。

一切世间，多怨难信：即使佛在世时传《法华经》，也是『多有怨嫉』。为什么《法华经》难信难解？就是因为它太简单。一言说之，一切万法就是由我们一个念变出来的——你能深信不疑，当下了生脱死。许多人明白道理以后自己打嘴巴：我怎么这么愚痴！那么多年苦修、苦行、苦证，日不睡夜不眠、读经、诵经、念佛，到处跋山涉水，访求善知识、参学好法门，到头来要成佛却这么简单。

《法华经》《楞严经》都是这么讲的。修行人没有离开课堂，他成佛了。菩萨可说为分真即佛。明白道理以后，我们去做一切善事是为了帮助别人，并不是因为这样你才能成佛，这是菩萨的责任。在教化的过程中又不断提升我们的品位，不要把这个问题搞混淆了。有人认为你这个人口头禅：只讲解，不讲修、不讲证，是歪魔邪道。他就是利用众生的这种愚痴来诽谤正法，诽谤善知识。

【文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。

文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。】

末后赐与：这是讲佛的最终遗嘱。其它经有没有讲『末后赐与』啊？没有。赐与给谁了？『赐与』给所有的经典。每部经典第一句话是不是『如是我闻』呐？这叫『末后赐与』，一切的经都要归到《法华经》来。

如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏：这个『秘密之藏』显示出佛法的不可思议，显示出众生的滑稽和无知。我们天天看到，天天听到，天天感觉到，他跟我们形影不离，我们却不知道，这是不是最『秘密』啊？往往最秘密的东西放的地方你想不到。天天跟我们在一起，千真万确的真理，我们却不知道；知道了以后却不相信，所以这个秘密是最冤枉！其实一点点都不秘密。只是因为我们的烦恼习气不承认他，这是无可奈何啊！『于诸经中最在其上』。把一切经搬出来，法华至上。

长夜守护，不妄宣说：不到机缘成熟不能传。始于今日，乃与汝等而敷演之：言外之义，要听这个《法华经》可不容易啊！

【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：常行忍辱，哀愍一切。乃能演说，佛所赞经。后末世时，持此经者，于家出家，及非菩萨。应生慈悲，斯等不闻，不信是经，则为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。】

这上面三句话很重要，这是对讲经法师的三条基本要求。也就是佛在前面讲到『入如来室，著如来衣，坐如来座』，方可登台弘法，方可领众修行。

常行忍辱，就是『忍辱衣』。为什么要忍辱啊？被辱者是谁？受辱者是谁？明白这个道理，哪有什么忍不忍？可是世间凡夫就是因为一口气——小则人我是非，大则家破人亡，再大者乃至一场战争，最后万劫不复。

哀愍一切，这就是『入如来室』，成就我们的大慈悲心。明白万法皆唯我一心之所变现，深信不疑，大慈悲心便可成就。修行人贵在明理。不明此理，纵行一切善也是魔业，这是佛在《华严经》所讲。

乃能演说，就是『坐如来座』。言为心声，演说佛法需要开智慧，此慧从何开？『坐如来座』——把一切万法看空。「入空」是开智慧的基础标准。这个「空」、这个『如来座』是圆顿的三空。「能空、所空」统统空，所以空的当下就是妙有，妙有当下就是妙空。也就是空而不空，有而不有。万法当下是一个念，这叫『如来座』。只有明白这个道理，你才会处众无惊，面对一切人的问难，辩才无碍。只有把『入如来室，著如来衣，坐如来座』这三件成就了，你可以处众说法，自在无碍。

佛所赞经：一切诸佛之所赞叹。包括一切的有情、无情。它没有办法不赞叹，即使诽谤他也在赞叹，因为经就是他。要作如是的观照。

斯等不闻，不信是经，则为大失：『大失』就是断送法身慧命。这样的大经，无量国土之无量众生于无量劫，连名都不可得。你能得而不得，这是不是大大失？跑到你门口来你都得不到，这是大大失。真正把《法华经》的地位、妙用、利害关系搞明白，此经不可思议。此经叫你当下成佛，解决你无量劫无量劫生生世世的生死问题！读一句《法华经》，就是供养一切佛；你读一句《法华经》，就是七宝满虚空

供养无量佛；你读一句《法华经》，其功德胜过虚空级大法师面对无量大众讲无量经典，又把无量大众培养成为阿罗汉。

后面〈随喜功德品〉那讲得更是感人：一个人修六度万行，用金银财宝供养无量百千亿的天啊、人啊、鬼啊、畜啊、四条腿的、两条腿的到八十岁，又把他们培养成阿罗汉；一个人从法华道场出来往就传《法华经》，传到第五十个人，第五十个人仅仅听到一句《法华经》，仅仅生了一念欢喜心，他的功德是前一个人功德的无量倍，没有办法比。为什么？你听闻《法华经》，即得解脱。其它任何经典没有这样的功德。而且要得到这个功德又太简单，几句话就成就了。

我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中：这就是菩萨发心。听不到《法华经》就算了；我听到了《法华经》，日不睡夜不眠也要想办法把这部经告诉我的亲朋好友等一切有缘众生。

我们这个心发得怎么样？师父从一进这个道场就劝导我们，每个人都要发心，带三到五个十个八个来听经。先不讲你开口说了没有，你想了没有。你度一个人进来，胜过你自己精进。这个功德福报不可思议啊！《法华经》后面还有讲啊，你坐在这里听经，外面来一个人，你让半个座给他坐一下。你这一让的福报，来世转生忉利天王。

【譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑。或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。如有勇揵，能为难事，王解髻中，明珠赐之。如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏。以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战。为是众生，说种种法。以大方

搜索“diyifanwen.net”或“第一范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，第一范文网，提供最新幼儿教育14法华经讲记·安乐行品第十四 (9)全文阅读和word下载服务。