福建省福州的鼓山与佛教文化

福建省福州的鼓山与佛教文化

序

鼓山，海拔925米，以山巅有巨石如鼓，每逢风雨大作，颠簸激荡有声而得名。位于山腰海拔455米处的涌泉寺，前临香炉峰，背枕白云峰，风景秀美。鼓山是福建省省会—福州南面的天然屏障，是福建省著名的旅游胜地，也是著名的佛教圣地，又是福建省十大名刹之一、为福州五大禅寺之首。

（五大禅林的其他四个是：怡山的西禅寺、雪峰的崇圣寺、北峰的林阳寺、连江百洞山的青芝寺。最后一个，又一说是象山的崇福寺）

涌泉寺在佛教界，虽不如佛教四大名山（山西五台山，为大智文殊菩萨道场；安徽九华山，为地藏大愿菩萨道场；四川峨眉山，为普贤菩萨道场；浙江普陀山，为观音大悲菩萨道场）那么有名，但其历史之久，香火之旺，神灵之显，却是名扬八闽，遍及东南亚，因此才能位列福州五大禅林之一，1987年被评为福建省十大旅游胜地之一。

据清代黄任《鼓山志》记载，涌泉寺“其先为潭”。五代后梁开平二年(908)填潭建寺。因寺前曾有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗赐额“鼓山白峰涌泉禅院”。明永乐五年(1407)，成祖赐名“涌泉寺”。永乐六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)两次毁于大火，寺内建筑所剩无几。万历四十七年(1619)至天启七年(1627)间重建。清顺治、康熙年间又经修缮扩建。康熙三十八年(1699)，敕赐御书“涌泉寺”匾额。至今高悬寺门上方。

涌泉寺目前的建筑，多属明、清两朝以后重建和扩建，基本上保持了明嘉靖年间的格局，由天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、祖堂、藏经阁、禅堂、念佛堂、库房、客堂、斋堂等组成，此外还有钟楼、鼓楼、学戒堂、法界学院、东际楼、明月楼、放生池、回龙阁、岁寒楼等。计有大小殿堂25个，占地16650平方米，整座寺院以大雄宝殿为中心，沿山坡地形层层上升，构成一组错落有致的寺院建筑群。

鼓山涌泉寺主要特色有：摩崖石刻，历史悠久，数量繁多，体例周全；藏经丰富，有宋刻《金刚经》一部（全国仅存宋刻两部），御赐佛经十三橱，佛经木刻雕版，全国最多；血写经书，数量繁多；高僧牙舍利，弥足珍贵；千年铁树，年年开花（铁树在过去，因人们对它缺少认识，不知道

它需要某种元素才能开花，因此铁树开花，在古时候就成了非常稀罕的现象）；佛教名人，层出不穷等。

随着生活水平的提高，人们对文化的需求日益提高了，迫切想了解当地风土民情的愿望大大增强，拜访和了解名山大川的机会不断增多。如果作为生活在福州的人，对本土的著名旅游胜地、佛教圣地，对佛教这种世界性的宗教文化，缺少基本的了解，或者人云亦云，那么对这些难得的旅游资源，以及对佛教这份颇为珍贵的文化遗产的认识，就容易失之偏颇和遗憾了。

其实“佛经”（即释迦牟尼成佛后，把悟化到的道理传播给世人的教诲，人们又把它称之为“言行录”）到现在仍是最浩大的文学总集。佛教是世界三大宗教（基督教、伊斯兰教、佛教）中唯一与世无争的宗教，对世间三分之一人群的哲学观影响是巨大的；况且“天下名山僧占多”，五大禅林都位于福州相关的名山上，鼓山就是其中的名山之一，因此想了解它的人就一定更多了。 可是许多人，包括福州人却不一定了解鼓山，经常有人上了鼓山，认为没啥好玩的；甚至有人认为佛教是虚幻的，或者是神秘莫测的。此种种现象，不仅应了“外行看热闹，内行看门道”的说法，而且也反映了许多人对这些方面知识的欠缺，这不能不说是一种遗憾了。

古人言“境由灵著，地以人传”，希望能够经过我们的共同努力，使这份本土文化遗产和世界文化遗产继续发扬光大。

为满足大家想了解此方面知识的愿望，经过长期的收集、积累，参考了有关史料、地方志、文献、传说，尤其是参考了释永庵（俗名王绍春）师父编印的关于“鼓山风光”的小册子，历经数年，整理出本系列文章，以供有兴趣的人参考。 一、“鼓山”的得名

鼓山，其实是屴崱峰、白云峰、狮子峰、钵盂峰、卓锡峰、香炉峰、石伞峰??等山峰的总称，方圆数十平方公里，最高屴崱峰（俗称“绝顶峰”、“大顶峰” ）海拔969米。

从涌泉寺后北行，迂回曲折约五里，至白云峰顶，此地又名“小顶峰”，有一巨石，形状如鼓，每当风雨大作，其颠簸有声，如击鼓，“鼓山” 据说由此得名；又说山形如鼓，且与“旗山”相对，（因有“旗鼓相当”一词的说法，又有郭璞的“迁城记”称：右旗左鼓，全闽二绝）所以叫“鼓山”。 白云峰的山脚峰坡处，海拔455米处，有一座千年古刹，名叫“涌泉寺”。它可与杭州的灵隐寺、净慈寺齐名，素有“闽刹之甲”的称誉。福州人常常说“去鼓山”，其实说的就是去鼓山的“涌泉寺”。

鼓山诸峰，名胜古迹，约有160景，岩、亭、题刻，不下千处。 二、上山的石板古道

“涌泉寺”建成后，菩萨非常显灵，盛极一时，故而香火极其旺盛，据说最兴盛时，僧众达一千多人，香客不断，远近闻名。现在“香积厨”、“餐香堂”中还保留有宋景佑年间（1034—1036年间）用铜铁合金铸造的四口大锅，最大的一口直径167厘米，深80厘米，可容20担水，一次可以煮500斤大米，供千人食用，还可以见到数个洗米用的大石槽，此即为人丁兴旺的佐证。 五代时涌泉寺设田4800亩，光绪年间，官定涌泉寺划界 “附近四十里均属鼓山”（即涌泉寺），至解放前仍有良田500多亩，可见当时涌泉寺规模之大。

涌泉寺香火如此炽盛，引起其他派系（佛祖在世说法时，印度还没有纸张，所以当初只能用口耳相传的办法传承佛祖的教诲。在这过程中，因人们识见和观想的不同，逐渐形成了佛教的八大派系：如佛教有小乘、大乘两大派。小乘教有“宗俱舍论”和空宗的“成实论”。大乘教有“三宗论”：“净土宗、律宗、密宗、法相宗、天台宗、华严宗等等）的妒忌与不满，就是自然的事情了。福州人素有“兴鼓山，败西禅”、“兴鼓山败雪峰”之说，指的就是这么回事。

因此有人（据民间传说是西禅寺的和尚头）就想以风水术破之，于是等到当时主持寺庙的法力高深的神晏法师，需外出云游三年之际，假与鼓山临时当家亲善，殷勤献策，建议把当时通往寺庙的羊肠小道（大约是指现在沿公路上去3里的非常崎岖的山道）改建成较为平缓的石板大道，以利香客及寺庙人员来往，对鼓山的香火旺盛一定大有好处云云，并且主动表示愿意出资修建。 临时当家以为这是天上掉馅饼的好事，却把神晏法师临走前“三年中不要妄动寺庙”的叮嘱给忘了，他一应允游说者，对方就赶紧动手，用整块长形条石，两旁衬以鹅卵杂石，把石板大道修建成蟒蛇形状，蜿蜒七里余，蛇头直取涌泉寺。

涌泉寺临时当家，开初没有察觉出此路所暗含的杀机，谁料自石板道修好后，寺内僧众莫名其妙的陆续生病、死亡、失踪，这引起了其他僧众和香客的莫名恐慌，香火直落而下。据说三年后神晏法师云游归来时，寺内僧众只剩下80多人。这些反常引起当家和尚及其他在寺僧众更加惶恐不安，但他们又不明就里，因此显得非常无奈和惴惴不安。

三年后神晏法师云游归来，乘船从闽江顺流而下，至南麓山脚，望见山上新修的石板路乃蛇甲形状，心知大事不好，忙抢上山，询之，并且告知临时当家，此路为“蛇抢燕窝”，故而才有那些莫名的灾祸，立命在离寺几十步远的山门后，埋入镌有“南无阿弥陀佛”的石碑，取打蛇打七寸之

意，以截断蛇首，使蛇不能继续作祟；又在沿途石道中间盖了几座亭子，取斩蛇数段之意；还在第五亭前，相当于蛇的要害处，打造两座石塔以镇之。

这条石板大道，原来共有石阶2145级（现在因为修建成登山道，所以许多石阶已不可见了），总长约7 里。每登数级就有一小段平坦的路，每隔一里左右就建有一个亭子。 下面分别介绍福州鼓山上山的几座亭子：

“闽山第一亭”是根据朱熹题书“闽山第一”四个字作为横额的，这个亭子不是上面所说的神

xiè

晏法师修建的上山第一亭，现在这个亭在山麓的廨（可是按照当地人的读音为xià，通“下” ）院前面。

过廨院，就是“东际桥”，桥上盖亭，叫“东际亭”，过这个亭，才是真正登山道的开始，现在这个亭被围在索道站内。

过东际亭，登阶93级，到“仰止亭”。这个亭久废待修。乾隆时的福州太守李拔曾题有《仰止题》一诗：云霄有路重重，今古几人景从？不到上头不住，山前遥见云封。

再上216级，为“洗心台”，旁有巨岩如人心，其下泉声潺潺，意为人在此洗净心肠，去除邪念，方可登临佛家圣境。

又上157级，即“石门亭”，俗称“头亭”。据说旁边才是已废的“听涛观瀑亭”原址；又有人说“石门亭”就是“听涛观瀑亭”。现在看到这个亭的匾额上就写着“听涛观瀑亭”。在此如遇风雨大作，可听到松涛阵阵，观赏到亭右侧的岩瀑飞流，因而名之。此即为镇蛇第一亭。 由石门亭拾阶而上，登257级，就到了“乘云亭”，俗称“水云亭”，初名“梯云”，因旁有泉，所以又叫“灵泉”。继续上行，沿路有石刻，如：王用文的“乘云”、黄廷勋的“仰涛”、高鹊桥的“小鼓”，此亭即为镇蛇第二亭。

再上422级，到“合珪亭”，因旁边有两石如合珪（古代官员上朝时手持的器物），故名，又因登山到此已至半山，所以又称“半山亭”。此即为镇蛇第三亭。

从半山亭上行147级，路旁有一岩石，上刻“路通仙苑”，从这里的小径北上，可达著名的“十八洞景”。（“十八洞景”还可以从另外的路径进去）

再上行284级，有岩刻“桃岩洞口”，由此小路东去，可到桃岩洞、桃岩精舍等处。

再上91级就是“茶亭”，又叫“圆通庵”，可惜原址已经被风雨侵蚀，早已废弃，现在在旧址右边建有“观音亭”。旧亭址旁有福州人耳熟能详的“欲罢不能”（清乾隆壬午福州太守李拔）的题字，还有“宜勉力”（清光绪辛卯周宝臣）的题字，都意在勉励人们已经到此了，就要继续努力攀登，不可放弃。此即为镇蛇第四亭。

（李拔登临此处，欲罢不能的民间掌故：福州太守李拔一日忽发与民同乐之情，率民众登山，可能是平时少有锻炼之故，登临到此时，已经大汗淋漓，气喘不止，想作罢又舍不得，且于民众前丢面子，因此题字自勉）

到此寺庙钟声渐闻，说明涌泉寺离此已经不远了，因此登山者，每每闻之，都会振作精神，继续攀登。

过茶亭，继续登阶328级，达“松关亭”（现在旁边有服务部、餐厅等），亭旁两侧各有新修石径，分别通往“八仙岩” 、“葛仙居”等“十八洞景”景点。

至此道路渐趋平坦，夹道青松苍翠，旧称“万松关”、“万松湾”，周围颇多摩崖石刻，如：“高山仰止” 、“今古名山” 、“一壑风烟” 、“白云苍海”、“惠风和畅”等，还有一些诗刻。服务部下方的“望奎楼”下的一笔“寿”字，常常为人所临拓。

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松关亭后，秦如篪的一笔“虎”，写得很活，以至成真。传说，每当夜深人静之时，此虎便会活了，常常出来伤害周围的百姓和牲畜。群众追之，至此竟现出一“虎”字，群众乃知此“虎”活转了，为了防止虎再伤人，于是在字的旁边，围筑石墙以圈之，自此，此虎不再伤人了。这个传说大概是为了说明这个字写得活罢了。

从此处至更衣亭前，还有戴定邦的一笔“龙”、一笔“虎”，更是虎踞龙盘，跃然于石上。林可桐刻录文天祥的“忠、孝、廉、节”四个大字的手书，很有气势。光绪丁酉卧云法师的口书（即把笔含于口中书写）的“静气养神”，如钢刀细凿，力透石背，非常难得。

从服务部前行几十步，就是第五亭：“更衣亭”，亦称“王审知更衣亭” ，此亭原称“观化亭”。 亭名改称，此中还有一段传说：

唐末王审知与其兄王潮奉唐末朝廷之命入闽，王潮因不适应此中潮湿气候与水土，不到两年就死了，埋在惠安到泉州之间的“土山”。王审知续位，大力开发闽地，为闽地百姓做了大量好事，

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