夫勤劳耕作。在这个时期，兴修水渠、发明改造农具、改善耕作技术、撰写农书、移民屯田和开垦边荒等，被看成是社会大事，农耕区的范围随之扩大，岁时娱乐渐渐成风俗，农业文化日益兴隆。 58.简述宗法制的特点。
宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。在宗法制度之下，社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。对于一般家族成员来说，他们很少有个人的权利，他们的个性几乎全部淹没在血缘宗族中。 59.简述宋代文人画有哪些特点？
宋代是中国绘画艺术的鼎盛时期，在苏轼、米芾增等人的倡导下，文人画开始兴盛并取得了很大的成就。文人画的根本特点就在于\不求形似\，\以形写神\，崇尚笔墨、形式的意趣，强调寓意抒情。这对中国画风格的形成具有非常重要的意义。 60.简述中国古代的修辞观。
古人对语言政治伦理价值和认识世界价值的重视，必然导致对言语修辞的关注。(1)为了内容表达的需要，人们特别注意语言的传达效果。(2)为了取得好的语言传达效果，古人特别重视说话的场合、对象、时机和分寸。(3)在言语形式方面，存在着追求质朴和追求华美这一对矛盾。 61.明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了哪些事情？
(1)向中国广泛传播西方科技、文化，包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。(2)向西方介绍中国文化。
62.试述明清时期东西方文化的交流。
(1)基督教的东传，东西方的相遇，是东西文化的大交流。西方人狂热的普救主义宗教精神，在中西文化的交流中，起着特殊作用，因此继商人之后东来的是基督教士。西方教士，明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀仁最为著名，据柳治微《中国文化史》载，明末清初在中国的西方教士多达60余人。明末信徒有数千人，到清康熙年间，信教者已多达十几万人。除宗教典籍之外，大量西方天文、历算、物理方面的著述及钟表和天象仪器、火炮制造术传人中国。那时的传教士不像晚清时期传教士那样凶恶，他们努力适应中国的风土人情，他们学习汉语，改穿中国文士服装，承认人们崇拜孔子等，都贴近了他们与中国人的距离。因此影响不仅在一般民众，也在士大夫阶层。徐光启、李之藻等的科学精神及其著作，都与受西方文化影响关系至大。明朝政府对西方教士的传教活动基本上是宽容的，南明政权曾寻求过罗马教廷的援助；清政府起初对教士也颇为尊崇，甚至封以官职。但是罗马教廷不懂得尊重中国本土文化，对中国的实际也不了解，严禁中国教徒行祖先崇拜之礼。当时为康熙朝，康熙皇帝曾向教皇的使者详细说明中国祖先崇拜的意趣，但教皇使者不予理睬，勒令不遵守教皇命令的信徒退教。被激怒的皇帝下令逮捕了他，遣送澳门交葡萄牙人看管。后来教皇发布同样的教书，清政府终于康熙四十六年(1707年)下令教士非经内务府许可者概令退至澳门，各地天主教堂概行禁止。中西之间宗教文化交流因教廷的蛮横与对中国的无知而受到严重影响。(2)中国文化的西传从后来的历史发展看，在18世纪趋向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世纪，西方形成过一个了解中国、学习中国文化的高潮。有大量介绍中国的书籍。当时与教士们保持密切联系的哲学家莱布尼兹、学者弗雷烈、政治家贝尔坦等，从教士们那里了解到中国。中国的养蚕和陶瓷技术大约于1705年传到欧洲，此外还有大量的花草、树木品种。较早时期中国的天花接种术经土耳其传到欧洲，18世纪在那里家喻户晓，它的降低病毒源毒力的治疗原则，启发了英国人种痘术的发明。中国的科举制经过反复介绍传到西方，促成了西方由考试选拔官吏的做法。对西方的影响，不仅限于科技，还包括观念层面的内容。清朝对农业的高度重视，启发了法国的重农学派。中国的审美观念也伴随着白色陶瓷、家具、花园建筑术的传人，对西方施以相当影响；德国哲学家莱布尼兹的单子论，打破了西方正统的神学唯心论，为西方近代科学的发展提供了最切近的世界观；而莱布尼兹的哲学理论，是受到宋明儒学中\理一分殊\命题启迪的。
63.试述《礼记大学》所提出的古代教育的三大目标和八大步骤。
中国古代教育的总体目标集中反映在《礼记大学》关于\大学之道\的论述中。《大学》开篇就明确提出了当时大学教育的三大纲领：\大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。\这就是中国古代教育的三大目标。第一目标是\明德\，就是要求人们加强个人的道德修养，使自己始终保持向善之心。第二个目标是\亲民\，要求人不仅自身要保持向善之心，而且还要将这种向善之心推广开来，去亲爱广大的民众。第三个目标是\止于至善\，也就是要达到道德修养的最高境界，这是儒家对教育所提出的最高目标。为了实现这三个目标，《大学》还提出了教育的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个步骤就是八个学习阶段的具体目标，反映了儒家所设计的从加强个人修养开始，然后推己及人，最终达到治国平天下的教育程序。 64.简述郡县制的确立。
从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。(1)秦朝实施郡县制，但分封的观念依然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制。(2)汉高祖刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异姓及\非同姓不王\，都是证明。(3)汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，但是不久矛盾就爆发了汉景帝时以吴国为首的\七国之乱\的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。(4)经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝唯一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。 65.简述社区文化互动的历史价值。
(1)社区文化活动、可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动。(2)社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质。(3)社区文化活动可以保持地方文化遗产。 66.简述\天人合一\哲学观念给中国文化造成的负面影响。
(1)思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而进人现代科学。’，(2)过分强调社会的和谐与统一，而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢：，在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神。(3)空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实。(4)心性之学，重体验，不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中白咧种矛盾，也限制了实证科学的发展。 67.简述先秦儒家\天命观\的宗教色彩。
孔子是先秦儒家的创始人与杰出代表。孔子罕言\性与天道\而注重人事，这种思想倾向在当时是有反宗教或非宗教的意义的。但孔子并不抛弃\天\，与\天命\。在《论语》中、，有很多关于天命观的言论。《论语》所谈的\天\和\天命\多与在位者和将在位者从事政治相关。《论语》认为，在位者或圣人是按\天\意、\天命\来行事和治理天下的。换言之，君王、圣人制定的政治思想、人伦道德、人事仪制的本原是\天\、\天命\，所以说先秦儒家的\天命观\虽不是宗教，却有着明显的宗教色彩。 68.简述尊崇自然的审美观念的哲学基础及其在文学中的表现。
(1) \天人合一\哲学思想的影响，尊崇自然成了中国古代艺术一个重要的审美观念。(2)道家把物我一体作为审美的最高境界，道家对自然的尊崇和热爱一直诱导着后世艺术家对自然的密切关注。(3)东晋陶渊明的田园诗是反映作家渴望回归自然的典范之作。在陶渊明等人的倡导下，追求自然的风尚在晋宋之际出现了一个高潮，山水诗和山水画从此兴盛起来。(4)尊崇自然的审美观念在钟嵘《诗品》中也得到体现。(5)唐宋时期出现了大量的山水游记，它们都是崇尚自然的典范之作。 69.试述江南开发的意义。
南方的开发，为后代中国历史的发展提供了一个稳固的经济后方。中国除内部的农民战争以外，它的主要战争威胁在北方，防止、抵抗北方边地民族的内侵，使国家承受着巨大的财政压力。盛产稻米的南方较少战争动荡，它的物产对维持国家的命脉有着不可或缺的意义。唐代安史之乱若无南方的经济来源，朝廷支持不了几天，宋(南朝)若没有南方做经济的后盾，也难以与北朝周旋。此外，战乱、灾荒较少的南方，又为生产技术及一切人伦日用的物质文明的提高，提供着温床。开发南方使中国文化的长期发展获得了新的基础。
70.试述中国特色社会主义的\综合创新论\的历史必然性。
(1)中国特色社会主义的\综合创新论\在中国文化的现代化与文化建设、基本战略的重大问题上，中国的马克思主义者提出和坚持\古为今用，洋为中用气\批判继承，综合创新\的正确主张。这一文化主张是先进的中国人经过长期探索缜密和思考的结果。(2)一部中国近代史，尤其是20世纪以来中国现代化的实践历程，已经雄辩地证明：\中国文化的现代化，只能走古今中外，综合创新的道路，这就是以中国古典传统文化作为源远流长的母体文化，以西方近现代文化作为激发现代化活力的异体文化，以马克思主义指导下的社会主义文化作为起主导作用的主体文化，在马克思主义和建设有中国特色社会主义理论指导下，以中国现代化为主体目标，借鉴中西文化的精华，创造出有中国特色社会主义的新型文化。从40年代毛泽东提出的古今中外法和新民主主义论，到80年代邓小平提出的改革开放论和建设有中国特色社会、主义理论，中国共产党人一直高举着马克思主义综合创新论的文化大旗，代表着中国文化现代化的正确方向和思想主潮。\，\走综合创新之路，意味着中国将以开放的态度和博大的胸襟，广泛借鉴东西方现代化先进国家的正反历史经验，并在借鉴之中有所发展，有所创造，有所升华。这是中国文化的现代复兴之道，生生不息态道，后来居上之道。\
71.秦汉以后出现的道教，是将古代的鬼神崇拜，秦汉时期的神仙信仰、黄老道术以孕经学、墨学的某些观点融合以后而成的。道教的信仰特征是，由信仰\道\演化为尊奉\三清尊神\。道教奉老子为教祖，尊称\太上老君\；以《老子五千文》(当时对《道德经》的称呼)、《正一经》和《太平洞极经》为主要经典。 72.简述上古文化区域及其形成的原因.
根据《史记》记载，当时司马迁将\天下\分为四大区，具体有：
(1)\山西\即关中)地区。关中地区，沃野千里，这里的人民好稼穑，植五谷，有\先王\之遗风。自从秦朝将都城定在此地，汉初又将大量东方民众迁移至此，好\玩巧末业\的风气也随之形成。西部虽然戎狄间杂，但畜牧业很发达，又有巴蜀作后方，所以关中人口不过全国十分之三，土地不过当时天下的三分之一，但量其财富，却占全国十分之六。(2)山东(大致包括先秦时期秦国以东的六国)地区。齐鲁多鱼盐、桑麻之利，邹鲁、泗上地区有周公遗风，好儒习礼。(3)龙门—碣石(从山陕交界南端到河北东北部一线)以北农牧交错地带。(4)江南地区。古代文化区域形成的原因包括：(1)自然环境。它决定着一个地区的人们的生存质量和状态。(2)地理条件的特殊或得天独厚。(3)特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系。在这种情况下产生的区域文化最具历史的深度、广度和高度。(4)典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。
73.简述汉代察举考试与后代科举考试的重大区别
汉代察举考试与后代科举考试有着重大的区别：察举以举荐为主，考试只是一种辅助手段；由察举而来的士人，没有落选的忧虑，对策、射策等考试只对任职等级发生作用。士族通过把持察举的方式，从而维持了士族的政治特权。
74.我国传统语文教育的风格有哪些？
.中国历史上对语言文字教育一向是重视的。在漫长的历史中，传统语文教育在各种因素的作用下，形成了自己的风格：
(1)传统语文教育充分注意到了汉字汉语的特点，在教学安排上体现了语文学习的规律；(2)传统的语言文字教育与人才选拔制度有直接的联系，这使教学内容严重脱离现实，不注重语言应用的教学；(3)传统语言文字教学尽量适应青少年学习的特点，注意趣味性。 75.简述中外文化第二次交汇的特点. 第二次中外文化大交汇有以下特点：
第一，交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化与南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化。第二，交汇兴趣起了变化，第二次与第一次不同，中国人对外来宗教本身表示出莫大冷淡，而对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴味十足，致使西方不得不采取迂回策略，\传道必先获华人之尊敬，以为最善之法莫若渐以学术收揽人心\第三，交汇时间长，从16世纪末叶开始已延绵四个世纪，至今仍在继续进行之中。第四，交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。
76.论述我国古代四大发明的历史文化意义.
中国的传统科技曾长期居于世界领先水平，中华民族举世公认的重大贡献是四大发明。
它代表了中国农业文明的辉煌成就、曾改变了整个人类文明的历史进程，是具有独特的民族文化史意义的伟大技术成果。造纸术是我国古代劳动人民的一项卓越创造。纸的发明，对世界各国的文化、教育、政治、经济的发展提供了有利条件。印刷术是我国古代劳动人民的又一重要发明。印刷术的发明，带来了我国明清文化的繁荣，促进了欧洲的宗教改革运动，推动了世界各国思想文化的交流。火药的发明至迟在唐朝。火药在欧洲近代政治和商业发展史上发挥了极大的威力。指南针的发明是世界航海史上的划时代事件。我国早在战国时期就发现了磁石指示南北方向的现象，制成了最初的指南针—司南。指南针帮助哥伦布完成了震惊世界的地理大发现，促成了海上新航线的开辟，导致了世界市场的出现。： 77.论孔子和孟子对儒家伦理道德规范建设的贡献.
儒家的创始人孔子在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可视为其三基德或在母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：\恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。\孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。\荀能充之，足以保四海；荀不充之，不足以事父母。\可见后天修养是多么的重要。孟子将具体的人际关系归纳为\五伦\，即父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大或扩展。\五伦\中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。这就是所谓的\五伦十教\。从孟子本人的观点来看，他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的，如\君不敬，则臣不忠\，\父不慈，则子不教\等；但在具体的道德实践中，其内容则逐渐被歪曲，成为前者对后者的单向约束，片面强调忠孝和恭顺，发展到后来，便形成了具有正统权威性的三纲伦理。 78.简述指南针发明、运用及传播的历史.
(1)战国时期发现磁石指示南北现象，制成最初的指南针司南。(2)北宋末年(公元12世纪初)，指南针被用于航海贸易。(3)南宋时，阿拉伯人从中国商人那里学会了使用指南针，后来阿拉伯人又将指南针技术传人欧洲。
79简述科举制对唐宋文化面貌的影响.
第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心。第二，科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。
80.何谓文以载道？\文以载道\的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。这里所说的\道\，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章韵目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建政治教化服务，评价文章好坏的主要标准是其内容的贤与不贤，而不仅仅是文辞漂亮与否。 81.简述汉字、汉语在境外的传播
(1)在公元前或公元1世纪，汉字逐渐向境外传播，北至朝鲜，南至越南，东至日本。(2)朝鲜语、日本语、越南语这三种语言，曾受汉语的影响极大，以至有\域外方言\之称。 82.试述秦汉时期边疆的开拓与文明的同步发展
.(1)经略南方。秦汉帝国不同以往的气魄首先表现在疆土的开辟和对匈奴旷日持久的边防战争。两汉时期，中原同华南、东南、西南地区的联系进一步加强。(2)对匈奴的战争及开通西域。与匈奴贵族长期战争，\丝绸之路\的打通。(3)边地民族的内附。\四海一家\及\大一统\的意识是西周以来就已成就的国家观念。秦汉开拓边疆，把广阔地域上各古老的人群联系在一起，形成新的、民族融合，共同前进。对异族采取打击和安抚两种手段。这种同步发展的过程充满了征服与被征服，双方人群没有一个胜利者，而胜利者是文化自身。
83.试述中国古代建筑的人文性.
(1)中国古代建筑具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念，这是中国古代建筑的一大显著特点。(2)在这些人文思想观念中，最突出的是讲究秩序，注重等级。受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有\主次分明，秩序井然\的位序观。在同一个建筑物组合中，建筑物之间的排列有着明确的正偏、内外之别，这种区别象征着使用者的地位尊卑。如故宫。(3)中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰、装修上。孔子曾批评管仲用国君专用的\树塞门\为越礼，批评臧文仲建造住宅时用\山节藻税\为不智。 。
84.简述中国稻作农业未在岭南形成的原因
(1)岭南釉稻自然生长，四季不缺：(2)岭南原始居民没有改良釉稻品种之必要；(3)与上述两点相反的长江中下游在提高产量的要求下，釉稻才得以改良，从而形成了中国稻作农业。 85.简述春秋战国时期的历史大势.
(1)诸侯国之间的混战和兼并。目的在于争夺周王室失落的王权，从而引发了各国的变法大思考，构成\百家争鸣\的最重要部分。(2)民力大发展。各国为强权竞争，有意刺激本国经济。民力发育激发出的思想意识，也是\百家争鸣\极其宝贵的部分。
86.简述印刷术发明及传播的历史早在唐代初年，我国已出现了雕版印刷技术；宋仁宗时期(公元11世纪中叶)，毕异发明了活字印刷技术；公元8世纪时雕版印刷术传人日本；14-15世纪，雕版印刷与活字印刷术并行欧洲。
87.简述中国画的主要特点
(1)追求神似，注重意境；(2)以墨线为造型的主要手段；(3)与诗、书、印密切配合。 88.简述中国人的修辞观.
(1)特别重视言辞的内容，提出言辞应该诚信；(2)特别注重语言的传达效果；(3)特别重视说话的场合、对象、时机和分寸；(4)一向存在着追求质朴与华美这一矛盾。 89.论述科举制对中国古代文化教育的正负面影响
(1)正面影响：第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；第二，科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文化人才。(2)负面影响：第一，科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展；第二，科举制是对极端专制王权的维护。
90.试述儒家的义利观.义利关系问题是中国传统伦理道德中一个非常重要的命题；儒家学者对\义\进行评价时，往往把\利\作为它的对立面，在义利之辨中反映出重义轻利的思想观念；\利\就是物质利益，\义\是行为原则，对物质利益的追求，必须以义为前提。孔、孟、苟、董等都主此，体现了儒家严以律己、宽以待人的道德观念。当然，儒家在强调义的重要性时，过分地抑制人们对物质利益的追求，这种倾向曾对中国社会经济产生不良影响。
91.简述元明时期南北文化对峙的新变化
到了元明时期，南北文化对峙的新变化是：统一的国家出现了政治中心在北方，而经济中心在南方的局面。北方在经济上的相对落后，主要表现为单一农业经济占上风；而南方早已经过了该阶段，并形成了农工商贸全面兴旺的局面。
92.简述中国新石器文化的分布状况.
中国新石器文化分布：(1)黄河、长江两大流域；(2)东南、西南及华北、东北广大地区；(3)其主要文化形态有：仰韶文化、龙山文化等。 93简述社区文化互动的历史价值.
(1)社区文化活动可以跨越多民族的界限成为一个地方社会的共同活动；(2)社区文化活动可以保持各地方、各民族的文化特质；(3)社区文化活动可以保持地方文化遗产。 94简述“家天下”的政权模式.
(1)所谓\家天下\，指王朝的更迭往往是新旧家族的代兴与衰亡。(2)秦始皇自命为\始皇帝\，希望其家族子孙世代传袭皇位；汉代，刘邦与臣僚约定：\非刘氏而王，天下共击之。\在皇位继承上，历代帝王大多遵循嫡长子继承制。(4)从秦始皇到清朝帝制结束达2000年之久，一部中国政治变迁史，就是一部家族统治的兴亡史。
95.简述荀子的\约定俗成\理论.
荀子提出的\约定俗成\理论，第一次阐明了语言的社会本质，，正确说明了词的意义和客观事物之间的关系。
96.试述道教对中国文化的影响.道教对于中国文化的影响是多方面的：首先是对古代文化中的科技文化影响较大。以古代医学、化学、药物学为例加以论证。其次是道教广泛、深刻地影响着中国古代民俗及古代文学艺术。
97.试述中国制度文化对世界的贡献.(1)中国文官制度特别是科举制度对西方文官制度的形成产生过很大影响。(2)中国文官制度与科举制给启蒙思想家留下深刻印象。(3)中国科举取士制度给西方官员的录用方法以极大启发。
98.简述宋元时期大运河沿河中小城市的兴起.
北宋的运河以开封为中心，仍然以汴河(通济渠的改称)为重要的经济补给线。另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河，与汁水共称\通漕四渠\。随着沟通南北东西的大运河体系的开通，一系列大小城市沿河兴起，如宋代首都开封(古称东京汴梁)、扬州等，扬州城称得上当时最富裕的城市之一。元朝又有京杭大运河的开通，北起通州，南达杭州。这时的大运河基本是南北方向。沿着运河有通州、河西务、临清、济宁、淮安、高邮等一系列新的城市的繁荣。
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