维摩精舍丛书 之六 般若波罗蜜多心经三讲 (3)

盖诸法相本空也，本空何有？既无有有，彼色、受、想、行、识等

依何而有？夫有有则有蕴。蕴，藏义也。今既无有，蕴依何藏？了此，

则三藏十二、孔、老、耶、回、诸子百家，一串穿却矣。吁！皓首穷经，

青灯对读者，悲乎悲乎！

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

此六入十二处空也。何曰六？眼、耳、鼻、舌、身、意，内六根也；

色、声、香、味、触、法，外六境，亦曰六尘也。旧曰六入，新曰六处，

即十二入。十二处也。六境对根言，为外之六入，六根对境言，为内之

六入。入，释涉入义，六根六境，互涉入而生六识，故名曰处。处。 释所依义，六根六境为生六识之所依。故名曰处。曰入，曰处，一

言再言，盖恐行人执一而不通余，刻舟求剑，劳他大士一说再说，津津

焉，谆谆焉，倘了诸法空相，不但此举为赘，当人万事了毕也，何假多 闻！

无眼界，乃至无意识界。

此十八界空也。六根六境，互涉而生六识。根六、境六、识六，十

八界也。界，限也，别也，判也，盖言诸界本空也。何也？识性原虚，

根尘无体，大士谆谆，众生梦梦，但了诸法空相，何用不臧？还家尽属

儿孙事，祖父由来不出门。尽法界空相矣。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

此十二因缘空也。十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名

色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生

缘老死。众生依妄执有，逐境生心，于是轮回六趣，虚荣苦乐，永没生

死，大士悯之，诸佛悲之，为说空相：彼相既空，苦乐何寄？既无所寄，

则今此之会，亦焕然巍立，而毫忽不寄也。彼十二因缘者，又乌乎有？

语曰：洞口阳斜无棹放，桃花流水笑渔人！ 先生语已，伍先生起，礼而问曰：“是十二因缘者，余不论也，惟

此无明，义当何释？名有多种，依何法修，得断无明，而契至道？愿为

此众，谆切开说。”

先生曰：广说则八万四千，历尘沙而莫数，约言则一物也无，痴人

说梦，今以略言蔓解。无明，术语，谓暗钝之心无照了诸法事理之明也。

又痴之异名也。《本业经》上云：无明者，名不了一切法也。《圆觉经》

云：一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。换言之，无明者，不

明也，又不觉也。种名，乃一期行化之便，随处安名，立名即实，要在

当人依指认月耳，若津津拾人口头余唾，纸上名言，惑矣！《起信论》

立根本、枝末二无明，迷于法界理之原始一念曰根本元明。根本无明，

亦名无始无明，因根本元明而起三细六粗之惑业，曰枝末无明，小乘局

于此。又台宗圆教判微细、障中二无明，《胜鬟》所说，五住地中之无

明住地，即谓此也。而此障中微细无明品数虽为无量，姑分为四十

二品，

于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二之无明，为始觉之智

最后所断者，谓之最后品无明。迷于真如之原始无明，谓之元品无明，

即根本无明也。乃至《毗婆沙论》立十五种无明：一根本无明，二枝末

无明，三共无明，四不共无明，五相应无明，六不相应无明，七迷理无

明， 八迷事无明，九独头无明，十俱行无明，十一覆业无明，十二发

业无明，十三种子子时无明，十四行业果无明、十五惑无明。余之经论，

口所虽言，笔所难书，当人苟识一切法空，空亦虚立，自合开口大笑也！

遑问人乎？又无明者，烦恼也，惑也。曰断惑，曰证真，曰转烦恼成菩

提，曰修，曰契者，讵有他法、异法、胜法哉？了此诸法空相而已矣。

了即证即契，非离了而别有一证一契，亦非离证离契而别有一了也，了

无明体空，何一烦恼而非菩提？执真如体实，何一菩提而非烦恼？ 若曰了属知见，惟证乃亲，庸讵知一了即证，求证非了也？ 知见矣，何也？不见诸法空相也。 无苦集灭道。

此四谛空也，四谓苦集灭道之四支。谛，当也，真实也，又明当也。

谓此四者真实明当，炯示俨然。苦如上释。

集，集聚也，谓集彼烦恼诸因，感此生死苦果。既感苦果，思离此

苦，道斯尚也。道犹路也，谓离苦心由道也。灭者，苦乐不系，有无非

居，了此即证，证此即了，果了果证也，不但苦集道为虚声，而灭

亦假

名安立也。何也？诸法空相也。经义分明，何等简要！陋者妄标门户，

自诩精深，曰禅，曰道，曰教，曰宗，津津拾人余唾，数他珍宝，不亦

冤乎？亦可悲矣！ 无智亦无得。

此六度空也。六度者，梵语六波罗蜜也：一、檀波罗蜜，此土布施

义；二、尸罗波罗蜜，此土禁戒义；三、羼提波罗蜜，此土忍辱义；四、

毗梨耶波罗蜜，此土精进义；五、禅波罗蜜，此土禅定义；六、般若波

罗蜜，此土智慧通达一切法义。此曰智，举一而该五，省略也。无智亦

无得者，盖得基于有，有源夫智，智且空，得何有？为不有也。万德齐

彰，一丝莫系，此第一究竟处。千万千万，毋忽毋忽！诸佛出世，提此

一法，诸祖出世，述此一法，一切众生，共行共讲，共出共入，共荣共

苦，共在此一法中而不自知，遂尔轮回六趣也，悲乎悲乎！诗曰：“蝴

蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。” 以无所得故，菩提萨埵。

此蕴、处、界：谛、缘、度之总结。毕竟无得，无得则空，诸法空

相也。诸法空相，菩萨之懋德妙行果称也。

盖诸法本空，惟佛悉了悉知，菩萨了知而不悉，众生则颠倒不知。

曰众生，月菩萨，曰佛，讵异人哉？此而已矣。

旧释以无所得故句启下文，今以菩提萨埵句结上义，非好奇嗜异，

盖一期行化之便。须知诸佛妙义，非关语言文字，《金刚般若波罗蜜多 经》曰：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。”夫

色相声音且不可求，况文字语言那？又文字语言亦不可诬，何也？文言

苟诬，必瞎却人天眼目，迷惑行者路途也。然则如何而可？曰：苟得其

道，破句《楞严》犹型楷则，若失其途，善星比丘生身陷堕，可不慎乎？

此君子之所以为法惧矣。总之，前之，后之，左之。右之，上下出入之，

要在当人明得、行得、证得此诸法空相，即行深般若波罗蜜多也。又行

深般若波罗蜜多，即诸法空相，诸法空相，即行深般若波罗蜜多。 何也？体空不二，用形多德。且一切法空也，无所得也。 证此，即菩提萨埵也。此固曰结上义。喧！余欲问曰：果何心哉而

为是说那？余亦欲代余而答曰：古德云：世尊脱体风流，迦叶满身卖俏，

当时百万人天，只见破颜微笑。

依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦

想，究竟涅盘。

依，术语梵语，腻地之译。疏所依也，对于亲所依为所依而言。盖

云为物之依止或依凭也，梦想依颠倒而有，颠倒缘恐怖挂碍而生。倘无

挂碍，颠倒何生？况梦想耶？

然挂碍实依心有，一切过患基此，一切功德亦基此，一切为与不为

无不基此。当人苟识自心，一切了毕，三藏十二部衍文也，何假多求！

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