维摩精舍丛书 之六 般若波罗蜜多心经三讲 (4)

佛之为佛，祖之为祖，众生之为众生，了与不了，证与非证，觉与不觉，

识自心不识自心之判也。识得自心，即佛即祖，即了即证，究竟涅盘也。

不识自心，非了也，非证也，众生也，不觉也，挂碍颠倒梦想也。然则

是心也，识依何识？了依何了？证依何证？曰依般若波罗蜜多，华言依

智慧到彼岸。舍此大径不由，胜行莫履矣。经义分明，何等亲切！今之

论主讲主，一言再言，千谈下谈者何欤？“频呼小玉原无事，只要檀郎 认得声。”

先生说已，伍先生起，礼而问曰：“涅盘之义上已明闻，此曰究竟

涅盘者何欤？又师云识得自心，一切具足，究竟涅盘亦具足耶？若即具

足，经论名立多种，位阶多级，岂一明心便能得耶？愿为朗说，开此巨 疑。”

先生曰：“本来具足，有何阶级？名依假立，多少皆权。当人只愁

不识心，莫计不得位。苟识心也，何位不具！

只愁不作王，莫愁王无阶。苟作王也，率土皆王所有，何阶不足？

《呈盘》曰究竟者，盖对有余无余等而立，即大涅盘也。一切皆假名安

立，黄叶止啼，依名显实耳。倘明自心，何用问人，出没卷舒，一切皆

本诸乎已，取舍权实，繁兴宁曰依他？梵语摩诃涅盘那，此土言大入灭

息，或大灭度、大圆觉等，《大乘义章》十八云：摩诃般涅盘那。 摩诃为大义，般此翻为人，涅盘此翻为灭。灭烦恼故，灭生死

故，

名之为灭。离众相故，大寂静故，亦名为灭。那者，名息，究竟解脱，

永苏息故。息何等事？息烦恼故，息生死故，又息一切诸行事故。《涅

盘玄义》上云：摩诃，此翻为大。般涅，此翻为灭，盘那，此翻为度，

是为大灭度也。余谈笔所难书，但了诸名无常，假依真立，立假即真，

真亦虚名，则破颜大笑也。何也？诸法空相矣。永嘉玄觉曰：数他珍宝

有何益？又曰：入海算沙徒自困。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 三世者，过去、未来、现在也。佛，觉义，梵语佛陀，译名极多，

此不具及，盖随处立名，依名显实，义含多有，德配无边，今此之称，

简言也。阿耨多罗三藐三菩提，梵语，此土无上正等正觉义。依等如上

释。盖谓过去佛如是，现在佛如是，未来佛如是。如何等是？依般若波

罗蜜多而照见五蕴等空，度一切苦厄也，了诸法空相也。诸法空，苦厄

度；苦厄度，诸法空之果，无上正等正觉也。无上正等正觉，佛之德也。

恐行人痴钝，执一而不通余，总以诸法空相示之，别以蕴、处、界、谛、

缘、度等法空相示之。

结以过去、未来、现在诸佛信之。吁！如此慈忱，而我何堪？若犹

不荐，讵曰负他，实自负深深矣！记曰：百花落尽啼无尽，又向乱峰深 处啼。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

能除一切苦，真实不虚。

遍含空有而不遗曰大。隐显莫测曰神。破暗曰明。上对下言。等，

齐也。咒，梵语陀罗尼，此云总持、能持。

能遮义。今略开为四：一、法陀罗尼，于诸佛法闻持不忘义，亦曰

闻陀罗尼；二、义陀罗尼，于诸法义持而不忘；三、咒陀罗尼，依禅定

力，持秘密语，收不测之神验曰咒，谓于咒总持而不失义；四、忍陀罗

尼，于诸实相难忍能忍、持而不失义。上已显示度一切苦厄，总也，别

也，结也，如圆器倾珠，如大海翻浪，何等澄明！何等亲切！逆知有为

之士，点眼之灵，讵曰拿空飞去？亦必欣欣其来，复恐嗜痴之徒，好玄

者辈，探玄尚密，滞不得通，且曰如是显易，贩走犹知，岂以佛乘平淡

如此？于是妄毁大乘，遂陷涂炭。大士悯之，诸佛悲之，为说密言。云

何有密？盖朝三暮四，暮四朝三，原以慰乎狙怒也。讵的义哉？今欲说

密，预赞密德，曰大神，曰大明，曰无上，曰无等等者，赞之至也。赞

之至，所以启行人信之至，信至而行，行至而证，依般若波罗蜜多，了

诸法相空，苦厄度也。苦厄度，法相空，究竟涅盘，无上正等正觉，一

时瓦解冰消，不但无密，而显亦不可得也。显密不可得，而无所不得，

坐水月道场，行空花佛事，今此之会，焕然而有，巍然而峙矣。

此至真至实，非诬非诳，百千三昧之王，一切诸法之胜，故曰真实

不虚。吁！洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭

谛，菩提娑婆诃。

般若波罗蜜多即咒，咒即般若波罗蜜多。非离咒别有一般若波罗蜜 多，亦非离般若波罗蜜多而别有一咒。然则说此咒者，赘说衍文也？曰：

否。体固不二，用实非一也，三世诸佛皆于此而转大法轮，何也？有奇

必有偶，有显必有密也。一木不成林，一言不普众也，摄机矣。经律论

显说也，陀罗尼密咐也。非离显而别有一密，汝不会显，显即密也。非

离密而别有一显，汝但会密，密即显也。显密之立也以人，迷悟之判也

在己。昔一尊宿问一尊宿曰：如何是世尊有密语，迎叶不覆藏？答曰：

汝会，即迦叶不覆藏；不会，即世尊有密语。又明上座者，趁六祖于大

庾岭，既闻法已，乃启问曰：上来诸佛诸祖，莫有密语密意乎？ 祖曰：与汝说者即非密也。汝若反照，密在汝边。似此，显密之义，

俨然判然也，宁有偏倚？而陋者不荐，劣彼优此，自是非他，长年戚戚，

不躬己行，肆数他珍，于是永没生死，长劫沉沦也。悲乎悲乎！先圣哀

之，为设檀度，广开则八万四千法门，门门透法尔之圆、胜行之至。约

言则一物也无，无无极妙用之显，大有之全，曰显，曰密，曰五蕴，曰

六入，曰十八界，曰十二因缘，曰四谛，曰六度，无疾而呻，无韵而哦

也。何也？诸名无常，皆依假立，诸法空相也。了此即心矣，经矣，般

若波罗蜜多矣，当人即观自在也。”语已，久之，乃曰：“不知何处吹

芦管，一夜征人尽望乡。” 第三讲 问答

先生踞座，瞑目无语，于时最久，四众讶之，莫岸其涯。伍先生乃

起，礼而问曰：“如师上释，般若波罗蜜多心经，语如洪波激海，义若

圆器倾珠。今此会众，契者有之，证者有之，得胜解者有之，未契似契，

未证似证，未解似解，且或全无了解者，都实有之。愿为此众开演，未

契者依何而契？未证者依何而证？未解者依何而解？” 先生曰：“一物也无，契从何契？一切具足，证从何证？一派圆成，

解从何解？若有证、有契、有解者，人天小乘法、魔外法、邪法也，讵

曰大乘法、我法、佛法耶？

上已明言悉剖，此犹兴疑，今依三法，如说力行，一切必办：一戒，

二定，三慧。” 问：“如何曰戒？” 先生曰：“莫妄行。” 问：“如何曰定？” 先生曰：“莫妄想。” 问：“如何曰慧？” 先生曰：”莫妄分别。” 问：“是三支者，兼工乎？抑专工一支，便能成办乎。” 先生曰：“亦专亦兼。”

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