维摩精舍丛书 之六 般若波罗蜜多心经三讲 (2)

断

代之虚言也。照，同上观释。见，现也。蕴，藏义。五蕴者，色。受、

想、行、识也。皆，普也。都也，一切也。空，非塞也。度，脱也。 苦，非真乐而有多种义。佛云世间相苦而已也，约言苦三，曰乐、

曰苦、曰受，简称也。经论所诠，笔难罄及，今略言三，一、苦苦，二、

乐苦，三、非苦苦，非乐苦，一切如上释。厄，灾也，阻也。 观自在菩萨者，于自则已度一切苦厄老也，自已度，而蚩蚩者众，

流浪生死，轮回六趣，头出头没，历尘沙劫，而荡不知归，达者悯之，

乃以菩萨已度，而示人度。曰五蕴皆空，盖五蕴本空，本元自性，何有

苦罹？既无苦罹，从何曰度？若云度者，五蕴不云空也。今不空者，非

本不空，实因妄执。执则计有，野马阳焰，渴鹿趁狂也。五蕴既不空，

诸事各俨然，非行深般若波罗蜜多，五蕴何空！ 苦厄何度！般若如大火聚，能烧一切种，彼菩萨者, 既度苦厄，必

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空也，必矣！

菩萨度一切苦厄，犹必借径于照见五蕴皆空，此蚩蚩者众，欲远离

苦厄，而不空五蕴者得乎？欲空五蕴，而不行深般若波罗蜜多者，又得

乎？况显示受领彼苦乐者五蕴也，今既空，不但苦无所寄，乐亦何居？

苦乐既不受，则一派圆成，逢佛说佛，逢祖说祖，逢天堂说天堂，逢地

狱说地狱，逢一切说一切，不历一尘而遍行河沙国土，遍行河沙国土而

不历一尘，尘尘刹刹，刹刹尘尘，无不该法尔之圆，胜行之至。果尔，

深般若那？广般若那？行那？时那？度那？

抑亦否耶？是当人即观自在也。尚何孜孜而问入耶？虽然，毕竟一

句究如何乎？曰：“夜来每启吴钩看，闻道有龙在碧潭。” 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

舍利子，智慧第一，释尊首众高足也，母舍利女，舍利子因号而名。

“色不异空”至下文“无智亦无得”句，都言论法空相义。论曰：诸行

无常一切空，即是如来大圆觉。了此，则五蕴、十二处、十八界、六度、

四谛、十二因缘等，无疾而呻，雪上加霜也。“色不异空，空不异色，

色即是空，空即是色”，经意分明，何等捷要？陋者之言曰：众生执有，

故以色不异空破之。二乘滞空，故以空不异色破之。权乘菩萨著二边，

或中道，故以色即是空、空即是色破之。噫！果的义，果有如是阶位哉？

如有，则以实法与人而不云空也。岩头曰，以实法与人，食土亦消不得，

然则果无如是等的义阶位乎？曰：否。途有千差，到家则一。况实际理

地，不立一尘，万行门中，不舍一法，一法既不舍，是的义阶位者又乌

乎其可舍哉？盖为半途者投一方便剂耳，非实也。若然，是法也果何说 乎？

先生以木击案曰：“向汝道：色不异空，空不异色，色即是空，空

即是色。”

先生说已，一众寂然，伍先生起，礼而问曰：“如师上说，单提直

指，上根易彻，中下茫然，愿为此众，开演色空二义，云何曰色？云何

曰空？色有多名，空有多种，如何了彻？如何契证？”

先生曰：广开则八万四千，历尘沙而莫数；约言则一物也无，痴人

说梦。今以略言蔓解。色者，术语，变坏义，又变碍义，又质碍义。变

坏者，谓其转变破坏也。变碍者，谓其变坏质碍也。质碍者，谓其有形

质而互为障碍也，从五根五境之极微而成。又示现义，诸色法中，独取

五境中之色尘而名色者，以彼有质碍、示现两义，色义胜故也。 种名乃一期行言之便，随处立名，立名即实，要在当人依指认月耳。

若津津食人口头余唾，纸上名言，惑矣！《宗镜录》立内外二色，内者，

眼耳鼻舌身五根也，外者，色声香味触五境也。《俱舍论》立显形二色，

显者青黄赤白等，形者长短方圆高下正不正等也。又立五根、五境、无

表色等，权为十一色。《唯识》十一色，以五根、五境、法所摄色，法

处所摄色中第五自在所摄色。有假有实，其他四者为假，皆一期行化之

便。至《成实》立十四色者，五根、五境，及地、水、火、风也。余之

经论，口所难言，笔所难书，当人苟识一切法空，空亦虚立，自合开口

大笑也，遑问人乎！

空，术语，因缘所生之法也。盖诸法不自生，不他生，不共生，不

无因生，缘生，缘无所生，故曰空。若以对言，非塞也。若以种言，种

言者，数言也，曰二空，生空、法空也。生空者，言众生之空无；法空

者，言事物之空无，具《智度论》。又我空、法空，具《唯识论》。又

人空、法空，具法藏《心经略疏》。又内空、外空，具《般若经》。 又一但空，小乘之空，但见空也。二不但空，大乘之空，不但见空，

而空亦空也。曰三空，三空者，一我空，二法空，三我法俱空也，具

《金刚经刊定记》。四空，四空者，一法相空，二无法空，三自性空，

四他性空，具《大乘义章》。乃至十八空等，十八空者，内空、外空、

内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、

散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法

空，具《智度论》。一切一切，经论所诠，口所难言，笔所难书。当人

苟契，一切法空，空亦虚立，何必问人？自合开口大笑也。

明此即契，了此即证，讵有他法曰明，曰了，曰契，曰证那？若有，

则不空也，二法也，邪法，妄法。非我法，正法矣。故永嘉玄觉曰： “二十空门原不著，一性如来体自同。”本经曰：诸法空相。余固曰：

诸法本空，非汝空诸法，盖汝亦空也。荐此，即与三世诸佛，一切圣哲，

同一鼻孔出气，把手偕行。懋矣都哉！幸闻此法，幸得此法，倘龙成而

怖，自陷涂炭也。

受想行识，亦复如是。

受等四法，释如上色义。如云受不异空，空不异受，受即是空，空

即是受。想、行、识等，例同此释，故曰：亦复如是。盖不有而有，缘

会乃有，有实妄有，不空而空。

即缘即空，空乃真空。既曰缘会妄有，色斯显也。领纳此色曰受，

思维此色曰想，取舍此色曰行，分别此色曰识。

了此，色、受、想、行、识等五法，一而五，五而一，且一亦不有，

不有亦不有也。经意澄明，何等简要，谁要汝千里决玄，茅山牧道！诗 曰：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来自把梅花嗅，春在枝头 已十分。”

舍利于，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 此重呼舍利子名，示诸法空相也。诸，众也，种也。

法，梵语达磨，为通于一切之语，谓大小、有无事理等，一切一切 皆法也。《唯识论》以轨生物解、自体认持二义解之。相，《大乘义章》

云：诸法体状谓之相，不生不灭，不垢不净，不增不减，状空相之至德，

启当人之胜行，当人敬跻于此，则空生宴坐岩砌，天帝雨花，维摩掩室 毗耶，灯王借座也，倘恣情外计，或潜心内讨者，尘劫不至，何也？诸

法空相矣。

是故空中无色，无受想行识。 此蕴空也。是故者，是诸法相空故也。诸法相既空，空复何有？若

有有者，不说云空。既无有说，则不云是也。

既不云是，故从何故？今日是，曰故者，是诸法相空故也。

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