“翻译本体”和“翻译本体论”概念辨析(2)

概念，翻译也只能是一种“者”当然我们就不能通过是，在“”个概念之前加上限制方法得到所谓的诸如“是这翻

译的是 (体)、翻译研究的是 (本”“本体 )等种概念。归”根结底，翻译的是(本体 )和翻译研究的是 (本体 )是一个伪命题。 从 Bi e g的“ n是者”义上讲，是者”意“在语法上“分有”是”兼具系动词的功用。从哲学层面上讲，了“,所谓“分有”是”了“的意义，即“也是者”从“”是是逻辑地推

演出来的。“翻译的是 (体 )本”自身就是一个伪命题， “翻译的是者”更无从谈起，翻译无论如何也只能是一种“是者”而认为“,翻译本体论”有关“是翻译本体”的理论更是一个天大的误会。所以，本体的最原初的哲学层从面上讲，翻译的本体”“这个概念实际上反映了概念的使用者对“本体”概念望文生义式的理解。 四“译本体论”在本体论的思维方式指导下翻是的翻译研究

茨门下，后来先后在哈雷大学和马堡大学任教。我们现在读到的沃尔夫的这个定义来自黑格尔的《哲学史演讲录》,定义如下：本体论，“论述各种抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为‘’有是唯一的、善的；中出现了唯一者、其偶

虽然“翻译本体论”能理解为关于“不翻译本体”的理论，但这并不否认“翻译本体论”这个概念的成立。那么，翻译本体论”“究竟是在何种意义上成立呢？笔者认

性、实体、因果、现象等范畴；这是抽象的形而上学。”俞宣孟曾根据沃尔夫的这个定义，总结了本体论的三个基本特征：一、“从实质上讲，本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统，这种学说当然应归人客观唯心主义之列；、方法论上讲，体论采二从本用的是逻辑的方法，主要是形式逻辑的方法，了黑格尔到

为，如果我们把“翻译本体论”作是受传统哲学本体论看影响而产生的一种翻译研究模式是可以成立的，这种影响主要体现在本体论作为一种世界观、法论或思维方方

发展为辩证逻辑的方法；

、三从形式上讲，本体论是关于‘’是的哲学，是’‘是经过哲学家改造以后而成为一个具有最高、最普遍的逻辑规定性的概念，它包容其余种种作为‘是’逻辑规定性。所的”三翻译本体概念溯源

式对翻译研究的影响上。俞宣孟说，说它是世界观，“是因为本体论表达的乃是纯粹而普遍的原理，这个原理适用于自然界、人类社会乃至人的精神生活，这种原理就是世界观。贺来说：作为思维方式的‘体论’表着”“本代一

种看待问题、理解世界的哲学原则和解释框架，这个意

义上的‘本体论’研究领域和对象无关”也就是说与，

目前学界在研究翻译本体论时普遍预设了翻译本体的存在，并认为翻译本体论就是对翻译本体的研究，导致这种望文生义式的理解的一个重要原因就是本体论这个译名。如上文分析的一样，nooy是关于“”“ ot g l是和是者”的学问，有关于“没本体”的学问的意思。俞宣孟分

本体论作为一种思维方式具有普适性。贺来把这种思维方式总结为如下三点：. 1追求终极实在的绝对论特点；. 2追求“先定本性”的还原论和本质主义特点；. 3两极对立、 否定矛盾的独断性和一元性特点。 本体论的思维方式与研究领域无关，种思维方式这并不针对某个或某些特定的研究对象，具有普适意义，它总是试图给研究对象找到一个最终的立足点，掘研究发对象背后的终极原因，终极实在。对翻译而言，或能担当得起终极原因角色的只能是原文的“义”虽然“意。意义”并非本体论意义上的终极实在，但从本体论的思路来

析道：本体论’“‘这个译名最大的危害是，它译 otl 用 no - o g y牛头不对马嘴，但却最容易使我们的同胞望文生义，由它而想起中国哲学中有关‘用’‘体、本根’的论述，是于在中国哲学中勾勒出一种‘本体论’当作是与 ot o , n lg oy相应的东西，实是南辕北辙” -其。o 我们知道 B ig有两种意义，是”是者”海德 en即“和“,

看，我们却可以说对翻译而言“义”有终极实在性和意具绝对优先性，因为意义对整个翻译过程具有决定性的作用，谓翻译也就是对意义的翻译，所没有了意义翻译便成了无本之木

,源之水，得无所依附。许钧说：意无变…义’翻译的根本”刘宓庆说：意义在翻译运作全程是，“中起轴心作用” _,1达干脆就说：翻译，奈“即译义。”原意毕竟是原文的原意，意和原文毕竟同属一个原不可分割的整体，文又是原作者的创作，以原意、原所原文和原作者在某种程度上也取得了与原意平起平坐的地位。原作者、原文和原意同处本体一现象两级对立中的

格尔在《存在与时间》中这样来总结西方古典哲学中的“”念，是概他说…是’是最普遍的概念”“,是并不是对是者的最高领域的界定”所以“的普遍性是超乎一切族，是类上的普遍性”也就是说，是”“,“和是者”间的关系之并非属概念和种概念之间的属种关系，是”不能理解“并成是所有“者”“”“”越于一切“者”在是的类，是超是。

逻辑上，如果两个概念 S P具有属种关系，、是指所有 P是 S且有 S,不是 P如“和“,马”白马”就是一对具有属种关

系的概念，们可以说所有“我白马”是“”而且有都马，“不是“马”白马”马”。“这个属概念是对所有种概念，如“白马”黑马”红马”““等马的本质属性的概括，反映的是“这个族类上的普遍性，是”不是对所有“马”而“并是者” 本质属性的概括。

“本体”一端，是第一位的，于绝对的优先地位。与此相居对，译者、文和译文的意义则处于“译现象”端，文是一译由原文派生的，是第二位的。译文所构成的翻译的“现象世界”是从原意的“体世界”过合乎逻辑的方法“本通演绎”而来的，文只有被“原”译还到原文、意，能获得原才

从 B ig的“的意义上看，翻译的是” e n是”“是通过在“这个概念上增加限制，“是”即翻译”而得到的，这是一

“合法”的存在，才能获得“合乎逻辑”的解释。实际上，原文与译文之间二元对立，文以原文、译原

种对具有属种关系的概念的属概念加以限制，得到种而概念的逻辑方法。正如上文所述，是”非“者”“并是的属

意为归依的观念一直是中西传统翻译研究中的主流观

1 6 3

第 8期

“翻译本体”翻译本体论”和“概

念辨析

21 0 3生

念，这种观念长期存在，根深蒂固，用哲学的概念概括便是本体论的思维方式。刘华文曾指出：在翻译过程中，“ 对译出语文本与世界的关系、意义在语言中的本体地位、 译入语与译出语之间的关系等哲学层面上的理解，中西方都存在着浓重的“场的形而上学”念”这里所在观，谓的“场的形而上学观念”的就是形而上学的思维在指方式。“在场的形而上学”是“学家在研究世界、就哲存在、物质、意识等哲学范畴时，都会不可避免地预设一个永恒在场的终极范畴……哲学家对问题的思考都要万物

搜索“diyifanwen.net”或“第一范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，第一范文网，提供最新外语学习“翻译本体”和“翻译本体论”概念辨析(2)全文阅读和word下载服务。