大学语文整理后答案 课后“思考与练习”参考答案 (4)

2. 第八首颔联正常的次序应该是：“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧悟枝。”杜诗的原意是描写唐开元时长安太平富裕的景象，请问诗人变化词序的原因是什么？

答：参“注释”，目的有二：（1）突出描写的对象：香稻、碧梧；（2）协调诗歌格律，按照格律，这一句的平仄应该是“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。

29《八声甘州》

1. 王国维说过：“昔人论诗词有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”（见《人间词话》）请你谈谈《八声甘州》中的景物描写和情感抒发是怎样融合起来的。

答：情景的交融主要体现在这样三个方面：

（1）词人对景的有选择的采入，如“暮雨”、“霜风”、“残照”等；

（2）词人在描景时有意选择主观性的词语：如“潇潇”、“清秋”、“冷落”、“衰”、“减”、“休”等；

（3）词人对景物采用一些特有的描写手段，如拟人，“无语”等。

2. 柳词善用虚字，使词意一气贯注。这首词中便用了“对”、“渐”、“望”、“叹”、“误”等一串去声字，请问它们在表现力度上起了什么样的作用？

仄声字相对于平声字而言，节奏短促，有力度，在舒缓的语流中造成停顿，以引起思索，渲染气氛。这首词作中冷情、凄凉的悲伤情调正是通过这些词贯通起来，通过汉字声调的作用加深了感情在读者心中的份量。

30《摸鱼儿》

1. 陆游评辛词称：“君看幼安气如虎。”（见《寄赵昌甫诗》）试结合《摸鱼儿》说明辛词磅礴、沉郁的气势表现在哪里。

答：参见“[评析]”第三段。

2. “以文为词”是辛词的突出特点，其中用典便是最突出的表现之一，辛词用典逐层深入，与言志抒情有机地融合为一体。说说这种现象在《摸鱼儿》中的表现。

答：词用了“长门事”、“玉环”、“飞燕”三个典故，看似互不相干，实则正在于对南宋朝廷的讽喻中有机结合起来，由“娥眉见妒”的感慨串联起来，以古托今，表达了个人仕途失意的怨恨和对当局昏庸的愤懑。

3. 清人吴衡照评论苏、辛词：“东坡之心地光明磊落，忠爱根于生性，故词极超旷，而意极和平；稼轩有吞吐八荒之概，而机会不来，正则可以为郭（子仪）、李（光弼）、岳（飞）、韩（世忠），变则为恒温之流亚，故词极豪雄，而意极悲郁。苏辛两家，各自不同。”（见《莲子居词话》）试举苏轼、辛弃疾两家的词作为例加以说明。

答：抓住以下三点：

(1)苏词清旷放逸，富于文人雅士之美，辛词雄豪悲慨，别具英雄侠客讽；

(2)苏词的豪放在气势的宏伟，意蕴的丰赡，辛词的豪放则在于多宏大内容，多生活悲慨；

(3)苏词天趣独到，无迹可追，辛词则手法多样，可作具体落实。

31《听泉》

三、简答题

1．根据文意，简要概括一下“泉水”和“心灵的泉水”的含意及作用。 参考答案：泉水清澈恬静，从不间断，如时间一样永恒，阅尽一切生物，可供飞翔的倦鸟歇息养神，照影照心；心灵的泉水是人们心中的宝镜，它常常提醒人们，告诫人们，教导人们，人生的真谛是什么。

2．作者所说的“美，正在于此”包含哪些方面的内容？

参考答案：?美，正在于此。?既是自然和风景之美，更是人类聆听心灵深处泉水鸣声的自省之美。

3．作者是如何把写景、抒情和哲思融为一体的？

参考答案：东山魁夷笔下的自然和风景不是简单的再现与描摹，诗情的濡染使画意更见空灵、流动，而哲理的渗透则使诗情画意的文字更加耐人寻味。

32论语

1. 结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育思想。 答：（略）

2. 阅读以下文字，说说你对孔子“古之学者为己，今之学者为人”的理解。

1

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以2

为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！345古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊。

67

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。学莫

891011

便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。

12

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。

——《荀子〃劝学》

答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是“成人”，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：“为已履道而行，为人，徒能言之。”（见《论语新解》）

附：《荀子〃劝学》注释及译文 注释：

1 乎：于。箸：通“贮”。布：表露，流露。形：显露，显现。

2 端：轻声说话。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微动，轻微的举动。一：即全，指人3 则：转折连词，却，只有。曷（ｈē）：疑问代词，相当于怎么。 4 学：求学，学习。

的一言一行。法则：准则，规则。

5 美其身：即使自身完美。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比喻那些小人用此来做6 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：所以别人没有向你求教而你却告诉他，这

为进身之物。

叫做急躁，向你请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。问：请教，提问。傲：急躁。囋：语声嘈杂，反复地说。

7 向：同“响”。即回响，也就是有问必答。

8 学莫便乎近其人：学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。莫：没有。便：简便，9 说：详说，细说。

10 不切：不切合实际，指不合现在的实际情况。 11 约：简略，不详细。

12 方：通“仿”，仿效。习：练习，这里是指按君子的学说去实践。遍：普遍、广泛。

方便。其：代词，指老师一类的人。

周：全。

译文

君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢？古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完美。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。学习没有比接近老师更便利的了，《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准，但是却不够详细，《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，《春秋》的内容过于简单，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。

33《与友人论学书》

1. 顾炎武所说的“博学于文”和“行己有耻”的文献出处在哪里，他为什么要拈出这两条来概括“圣人之道”？

答：（1）这两条出于《论语》，请从注释中找出。（2）顾炎武拈出这两条概括孔子的思想，一是重学问，反对明人空谈心性的空疏学风；二是重道德的自省与履践，他认为孔孟皆在出处、去就、辞受、取与等实际的行为中体验心性，而不是抽象地议论心性。而更为重要的是顾炎武认为这种道德履践本身也是学的内容。

2.《孟子》中谈心性的地方最多，而顾炎武又是如何理解《孟子》的？

答：顾炎武认为孟子并不空谈心性，而是在出处、去就、辞爱、取与之间与弟子讨论心性。他还认为孟子“万物皆备于我矣，反身而诚”的思想最为重要，主张从自我反省出发，先立其本，不务玄远与空虚。

3. 阅读顾炎武《日知录》卷十三中的《廉耻》一文，结合本文的学习，讨论顾炎武的廉耻观，可以写一篇评论。也可以研读《日知录》卷七中《夫子之言性与天道》等条目，展开讨论或撰写评论。

《五代史〃冯道传论》曰：?礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡，善乎！管生之能言也，礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至，况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？?然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰?行己有耻?；孟子曰?人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣?，又曰?耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉?。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也，故士大夫之无耻，是谓国耻，吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏後雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也，顷读《颜氏家训》，有云：?齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。?嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？ 答：（略）

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