《颜氏家训》中的早期教育思想及其现代启

南北朝时期颜之推所著《颜氏家训》，是目前人们所能见到的比较全面地阐述过早期教育问题的古代著作。该书堪称是中国古代早期教育的代表性著作。颜之推(53l一约595)，字介，祖籍山东临沂。共历仕南梁、北齐、北周、隋四朝。出身干名儒世家，深得门风教化．在其晚年，他集平生学识、世事见闻，以及谨慎立身处世、严格治家教子之经验，著书《颜氏家训》，意在训诫本族子弟，肃正儒家门风，以期后世子孙“务先王之道，绍家世之业”。该书一出，即被后世人们奉为处世良轨，广为流传，成为封建社会家庭教育的经典之作。其后，历代都相当盛行的家庭教育论著，如宋代司马光的《家范》、清代朱柏庐的《朱子治家格言》等，大都不脱《颜氏家训》之旨。《颜氏家训》一书共20篇，计四万余字，内容包涵宏富。颜之推在其家训中全面阐发了他关于教育，特别是家庭教育的思想，对于一般的治学方法、处世之道亦有深入论及。其中，颜之推家庭教育思想又包古着他对于早期教育的独到见解和深刻反思。其关于早期教育的阐述主要反映在家训中的《序致》、《教子》、《慕贤》、《勉学》等篇章中。这些阐述广泛地涉及到早期教育的价值、内容、原则及方法等问题．可以说是我国古代教育史上对

于早期教育思想第一次最全面也是最充分的展示。

一、及早施教，勿失时机。

颜之推的早期教育思想首先是基于他对早期教育必要性及其重要作用的充分认识。他认为成人应该充分利用幼年这个良好的时机，及早对儿童进行教育。早施教可以收到良好的效果，并为一个人一生的发展奠定良好的基础。他说：“当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使

为则为，使止则止。比及数岁，可省笤罚。并借用孔了说过的“少成若天性，习惯成自然”，以及谚语“教妇初来，教子婴孩”的说法来表明这一观点。颜之推强调早期教育，甚至认为如果条件允许可实行胎教。他提及古代圣王的胎教方法：“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不

妄听，音声滋味，以礼貌节之。”

在颜之推看来，儿童早期心理与思维发展的特点决定了早期教育必要性和重要性。他认为，年幼儿童还处于“体性未定”的发展期，足具可塑性，易于潜移默化。他说：“人在少年．神情未定．所与款狎，熏泽陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之。何况操履艺能，较明易习者也。”对于早施教之所以具有良好的效果，颜之推特别指出：“人生小幼．精神々利。长成已后，思虑散逸。”就是说人在幼年，精力集中，而成人之后生活驳杂，思虑分散，所以成人学习的效果不比幼年时的学习效果。所以，“固须早教，勿失机也”。他还自述白身学习体验：“昔在龆龀，便蒙诲诱”，“吾七岁时，诵《灵光殿试》。至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便荒芜矣。以记忆力在不同年龄阶段间的强烈对比来证实早期学习与教育的良

好效果。因此颜之推声称，“幼而学者，如日出之光”

我国古代教育思想索有“早谕教”的理念。颜之推以一种极为朴素的思维与表达方式，对于这种传统教育理念进行了最充分阐发。他关于古代胎教的阐述暗合了“外象内感”的现代中医学主张，符合现代胎教的基本原理。特别是，颜之推“及早施教”的主张，以及关于早期教育

之独特意义的解释，已经孕育着关于儿童心理发展规律的科学认识。现代儿童发展与教育的研究结沦表明，个体早年时期是其成长与教育的奠基期与最佳期。而且，儿章发展的诸多能力，都会存在一个相应的敏感期的问题。错过敏感期里一定能力的培养，便错过了教育的最佳时期。正如幼儿教育家蒙台梭利所认为的，能力发展的敏感期的出现“是暂时的现象，目的是为获得一种明确的特性。这种特性一旦获得后，相关的敏感性也就消失了。因此，每一种特性都是借助一种刺激的帮助而获得的，一种敏感性只能在一个特定的发展时期出现。可以说，正是因为颜之推对于个体成长及教育规律的朴素感知，切合了儿童心理发展的特点与规律，所以，即使是在今天，颜之推所主张的“及早施教，勿失时机”的教育思想对于认识早期教育的功能与地位仍具积极的现实意义。现代教育的理论与实践也一再证实着幼年成长的关键性及其早期教育的必

要性与有效性。

二、守道崇德，勤俭自立

可以说，坚持“礼为教本”、“人伦为重”，强调“守道崇德”以立身处世是《颜氏家训》治家思想的主旨。颜之推说：“君子当守道崇德，蓄价待时。”自然，他是把道德教育作为儿宣早期教育的基本任务和内容。所谓“生子咳啼”即需“明孝仁礼义，导习之矣”。在早期教育阶段就需进行道德肩蒙，教给缓于做人的道理。早期的良好品德与行为习惯的养成，可使一生受益。否则，错过道德教育在早期的实施，恶习一旦养成，“习若自然，率难洗荡”，难能有效矫正。所谓“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞而死无威，忿怒日隆而增怨，

逮于成长，终为败德”。颜之推曾以现身说法称：“吾家风教．素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱。每从两兄．晓夕温情；规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，若不恳笃”。可见，他对于自己早期所受有益教育的感悟是以伦理规范的教育为主

的。

对于道德教育的具体内容，颜之推在其家训一书中有着广泛的阐述。其基本主张是以儒家的孝悌人伦为轴心的，并以研习五经作为获得立身处世之道理的基本途径。虽然诸多蜊述不是针对早期教育而进行，但有些涉及道德教育的独到见解对儿童教育仍颇有启迪和指导。他提到“圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，”即孩子应孝顺、勤劳。这里也蕴涵着人在幼年需学会自理劳动的教育要求。他还从“应世经务”的角度，指出作子女的须“知稼穑之艰难”，懂得生产劳动的艰辛。

颜之推自称著述家训的动机是：“非敢轨物范世，业已整齐门内，提撕子孙。”可以说，他守道崇德的儿童教育思想以巩固父子血缘宗法制度为要旨，以维护封建的家庭伦理与社会秩序为最终繁荣归宿。然而，立足于今天的家庭教育与儿童教育现实，颜之推“自小便教之以德”的教育观足可借鉴。一个人品德素质的发展是贯其一生的持续累积的过程，而早期的道德启蒙对于形成儿童良好品质和行为习惯，乃至健全的人格都会打下坚实的幕础，使JE终身受益。当然，从幼儿期就重视道德教育，也是社会现实与发展的必然要求。然而，在当今的早期教肯中，较为普遍地存在着一种重智轻德的片而化倾向。由于只是父注早划智力