自由的“不从”和自觉的“顺从”——析蒂利希关于堕落、罪和拯救的思想

自由的不从和自觉的顺从

析蒂利希关于堕落、罪和拯救的思想

【作 者】王珉

提　要　本文从自我和世界、个体化和参与、自由和命运的结构关系中分析了蒂利希关于堕落和罪的思想，论述了蒂利希的拯救观。在蒂利希看来，堕落不是人类偶然的道德失误，而是人类不从的自由本质的表现。罪是人与自然、人与社会、人与自身本质的疏远，它是人类历史发展中必然出现的生存现象。拯救是重新建立人和整个世界的和谐统一关系，它是人类自觉顺从的意识和行为。蒂利希的思想存在着缺乏现实性的缺陷。

人类认识和描述历史的方式是多种多样的。圣经神学则以它的隐喻方式而独具特色。《圣经》中关于堕落和拯救的神话故事，就是以隐喻方式来叙说人类历史的起源和终结的。千百年来，不少人坚信驯服是一种美德，不从是一种恶行。但是，美国生存主义神学家保罗蒂利希认为，人类历史的开创源于一种不从行为。堕落不是一个早该谴责和杜绝的偶然的道德失误，而是人类不从的自由本质的表现。人的一切有罪的行为都是自由生存中人与自身本质、人与自然和社会、人与上帝的疏远。拯救是人类自觉顺从的意识和行为，是人类以爱和信仰的方式重新建立人与整个世界的和谐关系的过程。

为了更好地阐述蒂利希关于堕落、罪和拯救的思想，我们有必要先对蒂利希提出的人类生存的本体论结构作一番预备性界说。蒂利希对本体论的结构作了四个层次的划分：一、作为本体论问题的隐含条件的基本的本体结构；二、构成本体结构的诸因素；三、作为生存条件的存在之特性；四、存在与认识的范畴。这四个层次以第一个层次最为基本，它是其他诸层次的先决条件。这个条件就是自我世界结构。这个结构的两极性决定了第二层次的本体论结构的两极性，即个体性与参与、动力与形式、自由与命运的两极性。本体论的第三层次是讨论本质存在和生存存在之间的区分以及生存的力量。此两者与第二层次的自由与命运两极结构的关系极为密切。蒂利希的系统神学的生存论就是在这些理论层面上展开的。

在蒂利希的本体论结构中，堕落和疏远化问题位于第三个层次。它是人从本质存在走向生存存在的不可避
免的状态。他认为，本质存在是某种本真的存在，是人们所作的一种纯逻辑预设，它是事物应该所是的东西。但是，本质存在还不是现实性，是仅仅停留在预设之中的单方面的肯定性。因此，它必须走向生存存在，才能获得某种现实性。那么，什么是生存呢？生存一词的拉丁文原意是站立、突出。在此，人们不免要问：什么站

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