自由的“不从”和自觉的“顺从”——析蒂利希关于堕落、罪和拯救的思想(2)

立起来？突出的又是什么？蒂利希回答：站立的是人类的现实生存存在，突出的是潜在性和现实性的分裂，本质和生存的分裂。生存作为从本质转化而来的现实性存在，当它站立起来的时候，立刻就让自己与本质存在的分裂得以突显出来。他认为，生存既表达了本质存在，同时又与本质存在相矛盾。生存正是本质为了获得现实性而对自身所作的扬弃。这种扬弃的过程就以堕落的方式出现。一旦本质从其抽象可能中走出，化为现实的具体时间中的生存，堕落就随之出现。

从《圣经》开篇创世纪来看，人类历史开始于不从的自由行为。人类失乐园的神话就被蒂利希当作人从本质存在向生存存在自由的堕落的象征。始祖亚当和夏娃在伊甸园的状态正是本质存在的状态。这种状态蒂利希名之曰：梦的天真。对于许多神学家来说，这样的梦的天真的乐园，是人类应该追回的黄金时代。如果是这样，堕落对于人类来说就是一个可以避免的偶然冲动的行为。人们只要增加某种伦理道德的修养，就可以不让它发生，就可以使人类至今仍逍遥于乐园。在这里，堕落被当作一种伦理学的概念而失去了它的本体论基础。在《圣经》创世纪关于堕落的神话故事中，蒂利希从强烈的道德印象的背后，发现了人类作为自由存在物的普遍性质。堕落的神话既表明了人的自由，又表明了人类生存的悲剧性质。他认为，堕落是人类进化的本然现象。它之所以发生，是因为人类潜在性的本质状态必然被超越。人类超越自身本质存在状态的方式是不从，即人对上帝安排的生活及其命令的不服从。《圣经》中说，神将人安置在伊甸乐园，吩咐他说：善恶树上的果子，不可以吃。因为吃了这些果子，必定死。可是，人没有听从上帝的话，吃了善恶树上的智慧果。由此，人被逐出了伊甸乐园，走上了艰辛痛苦的生存之路。蒂利希对这个神话故事提出了一个问题：上帝为什么预先禁止人去吃智慧果？原因在于上帝已经看到，在始祖亚当和夏娃身上已经出现了同上帝的天然同一相分离的因素，已经出现了趋向于同上帝所赋予的本质的分裂。上帝对人的命令正是建立在人与上帝的分裂的基础上。对上帝命令的不从不能简单地理解为人经不起诱惑，不能简单地理
解为人向上帝的造反，而应当将其理解为人对自我发展的肯定的原始形式。不从是人的自由本性所导致的必然趋向。蒂利希指出，人在伊甸园的状态，正如梦境一般。它是真实的，同时又是非真实的正如潜在性一样。梦预先参与了现实。正如从预示来看，每样现实事物或多或少都存在于潜在者之中。由于这些理由，梦这一比喻

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