自由的“不从”和自觉的“顺从”——析蒂利希关于堕落、罪和拯救的思想(3)

用来描述本质存在的状态，是很恰当的。[1] 同时，这样的梦又总是天真的，天真一词也指明了未实现的潜在性。说一个人天真，只是在涉及这样一种事情之时，这种事情一旦实现，也就结束了天真状态。这个词有三种含义。它可以表示没有实际经验，没有个人责任感，没有道德过失。[2] 人类在伊甸园的梦的天真的状态决不是人类存在的完美状态。它是一张待写而未写的白纸，它是等待转化为具体而尚未实现为具体的抽象可能，它是一个仅仅存在于先验概念之中的乐园。人处于这种状态，不能说它有罪，也不能说它无罪。蒂利希认为，人类从本质存在向生存存在的转化是历史的创造。创造就其本质特征来看是善的。只是在它实现的时候，才进入了普遍的疏远化之中。因此，实现了的创造和疏远化了的生存是同一回事。

因而，堕落是普遍的，同时也是先验的。它从属于先验的本体结构。先验一词，在这里并不表示在时间上的先于经验，也不表示类似于柏拉图理念世界的东西。蒂利希认为，本体论的概念是先验的。它们决定着经验的性质。只要有事物被经验到，这些概念就在场。先验并不意味着本体论概念在经验之先已被认识。恰恰相反，它们是对经验进行批判性分析的结果。由此我们知道，经验是以先验为条件的，也就是说，当我们从人的生存出发，在经验中认识到的任何堕落和罪的行为，都应该想到，这些行为是人的生存中所必然具有的生存样态。

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