自由的“不从”和自觉的“顺从”——析蒂利希关于堕落、罪和拯救的思想(7)

， 人不仅是具有自我意识的，而且是完全个体化的。在一切非人类的存在物中，种类高于个体。种类占有主导地位，个体在本质上只是一个标本，用来以个体方式代表该种类的普遍特征。人却不同，在人类社会中，是个人而不是种类才具有重要性。从法律的眼光看，个体就是人。人（perso-na，prosopon）这个词的本来意义，所指的是演员的面具，它使演员成为一个确定的人物。[6]个体的自我参与了世界。从实际上看， 人的参与是有限的，他只参与了实在的一个很小的部分，他在某些方面还不及那些长途迁徙的动物。但是，从潜力上说，没有任何界限是他不能超越的。人通过创造和使用普遍概念，能够参与最为遥远的星球和最为遥远的往昔。个体化和参与是相互依赖的。个体化使人成为完全中心化的自我，但这样的自我是在参与到世界的过程中完成的，没有参与，就没有个体存在。同样，参与必须是个体自我的参与。没有个体化，就没有什么东西来发生关系。人要求个体化的先天倾向必然地使人走向不从。再次，人的自由，能够使人超越存在的本质必然性。人的自由，既表现在他能够使用语言向自然世界发问，也表现在他有着与自身的既定本质不断分离和对立的能力。拥有自由的人也就拥有命运。命运指的就是由我们的自由选择而造成的东西。命运不是一种决定什么事情将落到我头上的陌生力量。它就是给定的我自己，由自然、历史和我自身所形成的我自己。我的命运乃是我的自由的基础，我的自由参与塑造了我的命运。[7]虽然人的自由参与塑造了人的命运，但是， 人的命运仍是自由的条件和限制。当蒂利希用自我和世界、个体化和参与、自由和命运的两极关系回答了人为什么能够自觉地不从以后，关于人为什么会堕落到疏远化的罪的状态的问题也就迎刃而解了。正因为人有一个自己生活于其中的世界，而人又必须参与到这个世界中去，同时，也因为人的自由受到命运的限制，所以人在其潜在性实现的时候，会堕入到普遍的疏远化之中。蒂利希的上述思想，为他的拯救说和信仰说奠定了基础。但是，这些思想远离历史的真实，只是停留在人和世界关系的某些抽象层次上。表现于这些思想中的核心观点仍是抽象人性论。我
们认为，只有用马克思的历史唯物主义观点，才能真正合理地解释人类生存中的疏远化问题。

人类处在罪的疏远状态中，饱尝了孤独、无意义乃至绝望等痛苦的生存体验，开始努力追求拯救。人类探索着各种途径，比如恪守律法主义、禁欲苦行主义、神秘主义等等。但是，这些努力最终全都失败了。在蒂利希看来，

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