入楞伽经之成自性如来藏心(11)

楞伽经相关

斷言者：兩方無論孰先孰後，相去必然不遠。因此，即使無著《攝論》略晚於《入楞伽經》，此兩者亦極有可能受到相同學術氛圍的影響而對圓成實性加以闡釋。

一．《解深密經》與《瑜伽師地論》之「真如」

《解深密經》與《瑜伽師地論》，作為瑜伽唯識學最古老的文獻，俱以「真如／tathata」為圓成實性的具體內容。《解深密經》對圓成實性的定義是：

云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達，於此通達漸漸修集（習），乃至無上正等菩提方證圓滿。35

《瑜伽師地論》則定義圓成實性為：

云何圓成實性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣，乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。36

綜觀兩者可知：在唯識三性說確立之始，圓成實性的基本定義乃是「真如」。再者，此之謂「真如」，所指涉的應是一切法（諸法）的平等實相，亦即一切存在未經概念、語言等認知活動所捕捉、設限或扭曲之前的本來的真實狀態。這樣的「真如」，是「聖智」所行、所緣的真實「境界」，是菩薩藉由勇猛精進與如理作意始能證

35

T.16, 693a。此外，元魏．菩提流支譯《深密解脫經》以玄奘譯「圓成實相」為「諸法第一義相」，且定義為：「何者是諸法第一義相？所謂諸法真如之體。」T.16, 669c。

36

T.30, p.703b。

得的圓滿境界。要言之，根據《解深密經》與《瑜伽師地論》，圓成實性即是真如，而真如即是聖智所緣的平等實相或真實境界。

圓成實性與真如的關係，猶可透過「三性」與「五法／pabca-dharma」的配置方式而進一步理解。唯識學的「五法」又名「五事／pabca-vastu」

，乃用以說明有漏、無漏之兩般狀態。「五法」之名目在《解深密經》中猶未成形，至《瑜伽師地論》始成為系統化之理論，《論》云：

云何五事？一相，二名，三分別，四真如，五正智。何等為相？

謂若略說所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心心所。何等為真如？謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂略有二種：一唯出世間正智，二世間出世間正智。37

《瑜伽師地論》在此對五法所下的定義，後出的經論大抵承襲而無異。五法當中，前三者是有漏法；後兩者是無漏法。在有漏法中，相（nimitta）是世俗言說所指涉的事物，名（nama）是為了指涉事物而安立的世俗語言，分別（vikalpa）是思考、感覺等一切心理作用。在無漏法中，真如（tathata）是藉由「法無我」而顯示，聖智所行、所至的超越境界，而非世俗言談所能說明的一般事物。正智（samyag-jbana）是斷除二障、趨向真如所憑藉的正確智慧。在此，「真如」的定義是「法無我所顯，聖智所行」，若比較前文「圓成實性」的定義「云何圓成實性？謂諸法真如，聖智所行，聖智境界，聖智所緣」，可知根據《瑜伽師地論》，三性中之「圓成實性」，正對應於五法中之「真如」，亦即聖智所行之境。《論》中又說到：

37

T.30, p.696a。

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