入楞伽经之成自性如来藏心(5)

楞伽经相关

可以歸結出以下共識：一，如來藏學的發展及其經論之集成，有時代先後之脈絡可循；二，《如來藏經》為如來藏學相當初期的經典，《勝鬘經》則稍後傳出；三，後期的如來藏系經論受有瑜伽唯識學的影響，如《楞伽經》。11

準此，本文乃以《如來藏經》、《勝鬘經》與《楞伽經》分別作為如來藏學初、中、後期代表經典。

如來藏學的發展既有始末先後之別，「如來藏」之蘊義亦隨之而有繁簡或廣狹的變化。簡言之，在如來藏學首倡伊始，如來藏的含義，無非即是如來的「大智慧聚」。隨著如來藏系的經論紛紛問世，如來藏的內容與性質，自不同的角度被闡發、深化、擴大，於是如來藏的含義，便不限於原初的「無漏智寶」，更延申到無漏之智所證的「真如法性」了。因此，如來藏的含義，若論其重心的轉向，即是「能證之智」向「所證之境」的過渡；而論其內涵的拓展，則是由「如來之智」鋪展為「境智一如」。

一．《如來藏經》之如來智

《如來藏經》，依照學界的共識，乃如來藏學的初期經典，箇中以知名的如來藏九喻，亦即：萎花中有佛、群蜂中有淳蜜、皮糠中有粳糧、不淨處有真金、貧家中有珍寶、果皮內有子芽、敝帛中

修訂一版。

11

這種由簡而繁的學術發展史觀，如本文所述，是諸多學者基於文獻的解讀所得的共識，亦即，如來藏思想是於釋尊入涅之後逐漸開展出來，而如來藏思想本身亦有早期、中期、晚期的區別。然而，有些密乘學者的看法則不然，如談錫永先生即認為如來藏思想起源甚早，甚至與釋尊同時，即有以如來藏思想為根柢的「大圓滿」法門。詳談錫永《楞伽經導讀》，p.45，台北：全佛文化，1999初版。

有金像、貧女懷妊貴子、鑄模中有金像，以說明如來藏學最根本的核心教理：一切眾生煩惱身中皆有自性清淨的如來藏。然而，這本質清淨的如來藏，其具體內容為何？根據《如來藏經》，如來藏的內涵，主要是出世間的如來智。圓滿具足的如來藏或如來智，既是眾生藉以成佛的依據，也是眾生必然成佛的保證。在《如來藏經》中，相對於「煩惱藏」的「如來藏」，又每每名為「如來智」，如云：「為彼除害煩惱藏故，淨如來智故」12

、

「淨除煩惱，淨如來智」13

、「煩惱眾惡業，覆弊（蔽）最勝身，當勤淨除斷，顯出如來智」14

、「諸有情以煩惱裹如來智」15

。總之，如來藏的含義，即是清淨的如來智慧，只不過在眾生的因位時，因為煩惱惡業的覆蔽而不得開顯。一旦斷除煩惱，如來的最勝法身，或即如來智慧，自然得以豁顯。事實上，此「無明煩惱覆蓋如來智藏」的根本教義，在《如來藏經》中被反覆地申說，諸如：

煩惱於外而覆蓋，如來之智處於內。16

無明覆佛藏，汝等應信知，三昧智具足，一切無能壞。17

一切有情住於執取作意舍中，而有如來智慧、力、無所畏諸佛法藏。18

12

T.16, p.461c。 13

T.16, p.458c。 14

T.16, p.459a。 15

T.16, p.462b。 16

T.16, p.464a。 17

T.16, p.458c。 18

T.16, p.462c。

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