入楞伽经之成自性如来藏心(9)

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「空如來藏」與「不空如來藏」是《勝鬘經》中較受矚目而常被援引的論義，而空與不空如來藏，合而言之，即是如來藏，亦是「如來空性之智」。以能證之智為如來藏的基本內容，固然是《勝鬘經》遠紹《如來藏經》的一貫主張，然而，除了「如來能證之智」，《勝鬘經》對如來藏的含義，其實有著更進一步的延申：

聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。31

「聖諦」所說的甚深義，即是「甚深如來之藏」。由於如來藏甚深微妙，難知難了，因此並非一般世間思量所能企及的境界，而是唯獨如來所知所證的境界，簡言之，如來藏是「如來所證之境」。

從「如來能證之智」到「如來所證之境」，《勝鬘經》之如來藏義兼賅了兩者，視前此之《如來藏經》更延申出「境界」一義。同時，在如來藏義由「智」向「境」重心轉移的過程中，《勝鬘經》也充分呈現了過渡的色彩。

參．成自性之內容

作為唯識三性之一的成自性或圓成實性，在不同的經論之中，被賦予廣狹不同的內涵與略有出入的定義。本文僅擬原則性地一窺《入楞伽經》之前，或約略與之同時的唯識學文獻對圓成實性的定

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