入楞伽经之成自性如来藏心(13)

圓成實性在唯識學中的原初蘊義，乃是「所證之境」，而非「能證之智」。40

圓成實性之含括主觀之「智」，是見諸後續文獻的理論發展。然而，就《解深密經》與《瑜伽師地論》觀之，圓成實性在學說成立之初，僅單純地意謂著清淨無染的真實境界。

二．《攝大乘論》之一切清淨法

瑜伽唯識學在發展之初，蓋以彌勒學為主，而重視瑜伽的觀行。迨至無著、世親師資，則以唯識哲學的建構最為顯著。無著的《攝大乘論／Mahayanasajgrahawastra》

，尤其體系分明地建構起完整而圓熟的唯識學，而其時代，極可能約略早於《入楞伽經》，即便稍晚於《入楞伽經》，相去亦當不遠。在《攝大乘論》中，原初被簡潔地定義為「真如」的圓成實性，其涵義有了十分顯著的擴充：

云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名為四清淨法？一者，自性清淨，謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者，離垢清淨，謂即此離一切障垢。三者，得此道清淨，謂一切菩提分法、波羅密多等。四者，生此境清淨，謂諸大乘妙

別……凡夫分別，故見有境智之二；聖忘境智，皆是一真，故言聖一。」T.38, p.221a。

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勝呂信靜指出：在唯識學派最初期，亦即《解深密經》的階段，三性說是關於存在問題的理論，而非有關認識，亦即內心主觀作用的理論。詳言之，遍

計所執性，指具有被計度分別之性質的事物，亦即被對象化之表象；依他起性，指基於緣起法則而成立的雜染諸法，亦即客觀的諸法；圓成實性，單純地意指真如，因而也意味著客觀的表象，而無涉於主觀的心智。詳見勝呂信靜〈唯識說 体系 成立── 『攝大乘論』中心 〉，收錄於高崎直道編《唯識思想》，東京：春秋社，2001新裝第一刷，p.87。

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