孔子和他的弟子冉有的一段对话又证明了孔子对教育的重视。《论语，子路》中记载，孔子和弟子们到了卫国，触景生情说：“庶矣哉！” 冉有问：“既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。”冉有再问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”这段话翻译过来就是：孔子感叹道：“好稠密的人口啊！”冉有问：“人口既已众多，又该怎么办呢？”孔子答道：“让人们富裕起来。”冉有再问：“既已富裕了，又该怎么办呢？”孔子说：“推行教育”。
孔子所处的时代背景很不安宁，社会动乱，战火连连，出现了道德崩溃、学校荒废的现象，孔子感叹说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是我忧也。”《述而第七》在这样的环境，孔子仍然关注教育这个人类文明建设的基础工程，说明孔子对教育事业极其重视，认识深刻。
第二，孔子平等的教育思想十分伟大。他说：“有教无类。”《卫灵公第十五》春秋时代由于是奴隶制的社会，在奴隶主等级制度下，由于学在官府，很多典章制度、图书文物都收藏在奴 隶主贵族的宫廷里，平民是没有资格入学接受教育的。可以，孔子提出这个观点有很大的勇气，是对奴隶制度的挑战。这也是对那些认为孔子的思想是为贵族服务的人的理论有力的一击。既然孔子站在贵族的立场上，他为何还为贫民百姓说话呢？说明有的人在给孔子戴“帽子”的时候，是无理和横蛮的。当代世界，人们常常把“平等”挂在口上，但是“平等“的基础就是公民首先在享受教育的平等。在古老的时代孔子就认识到了这一点，不仅证明他的伟大，而且证明他的先进。
第三，孔子对教育对象的分层有很强的科学性。人群很复杂，遗传有差异，体质有强弱，智力有高低，这是客观存在。不承认天才不行，否定后天的努力也不对。孔子很注重对人群的分类分层，如从道德品格的角度分出人群中有“君子”和“小人”。 再如，他形象地比喻有的人：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫。”《子罕第九》
对于教育对象，他做了这样的分类：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣！”《季氏第十六》 “批林批孔”时对孔子这段话持否定的态度，认为孔子是在污蔑老百姓，瞧不起“民”。其实，只要我们稍加分析，就觉得孔子没有这个意思，他在这里是从培养人才、教育人才的角度讲的，不是社会地位的分层而是智力高低和学习精神的分层。对于学习求知来说，孔子分了四个层次，第一个层次是天生聪明的人，一点便通，一学便懂，肯定是高等次的；第二个层次是智力一般的人，能够经过教育、学习较快掌握知识；第三个层次的人智力比一般人差，但是只要发奋努力，也可以学到很多
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