宣化上人--劝发菩提心文浅释(17)

把众生度没有了，我这个愿力才没有。「菩提道成。我愿方成」：这个菩提觉道，我修这个佛道成就了，我那个愿才是成就了。「如是发心。名之为大」：像这样的发菩提心，再没有比这个大的了。

「观三界如牢狱」：众生界尽，我愿方尽，这是菩萨发心。那么这个「观三界如牢狱；视生死如怨家」，这就是小乘。二乘人是自了汉，他看这个三界－－欲界、色界、无色界，就像监狱那么样地苦。「视生死如冤家」：这个生了又生，死了又死；生生死死，这就好像他的冤家对头似的。「但期自度。不欲度人」：他只知道自己度自己，他不想度旁人。「如是发心。名之为小」：像这样子发菩提心的，这就是叫一个「小」。小，就是心量太狭窄了；大呢，就是极广大尽精微了。那么这个大，我以前写那个法界颂，这也就是一个大的表现，说的什么呢？说： 法界为体有何外？虚空为用无不容。

万物平等离分别，一念不生绝言宗。

这就是大心了。所谓「性尽人己参天地；心同日月耀阳春。」把这一切的万事万物都看成是一个，没有什么分别。今天我讲的就这样子。我若讲的不圆满，你们谁翻译的时候，再补充一下。

若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法。离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。

「若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成」：若，就是假设；于，当个「在」字讲。假设你在自己的心外边，见有众生可度，见有佛道可成；你愿意来度脱你心外的众生，愿意成就你心外的佛道。「功勋不忘」：你就以为度众生成佛，度众生就有了什么功德了，总也不忘，你就想成佛，生了一个大执着。「知见不泯」：泯，就是泯灭了它，没有它，息灭了它。你不能把你这个邪知邪见泯了，「如是发心。名之为偏」：像这样子，心里总有一个东西在里头执着了，这就叫偏。你没有明白那个原理，你还有偏见。

「若知自性是众生，故愿度脱」：你要知道自性就是众生；众生不离自性，所有的众生都在自性里。你自性的众生誓愿度，自性的烦恼誓愿断，自性的法门誓愿学，自性的佛道誓愿成。你要是能这样子看，「自性是佛道。故愿成就」：你能要成自性的佛道，所以愿意成就佛，因为他不离自性。「不见一法」：你没有什么法可执着的，不应该生出一个法执来。「离心别有」：你要是觉得有法可学，你在你心外学法，在心外求法，这都是外道。你要怎么样呢？「以虚空之心。发虚空之愿」：就像那个虚空似的，自性和那虚空是一样的，你那个愿也要像虚空那么广大。「行虚空之行。证虚空之果」：你所行所作也像虚空似的，你证得像虚空那么大的果位。「亦无虚空之相可得」：可是还不执着，不执着虚空有个什么相；你若一执着有个相在，已经就执着了。所以「如是发心，名之为圆」：像这样的发心，就是圆。

「知此八种。则知审察」：你知道这八种的差别、不同，你就应该知道好好地详细审察。「知审察。则知去取」：你就知道应该去什么了，应该要什么了。你知道应该什么不要，什么要，你「则可发心」：这样才可以发心呢。

「云何审察」：怎么样审察呢？「谓我所发心」：就是我所发的这个心，「于此八中」，在这八种的发心里头，问一问自己，我是邪的？是正的呢？是真的呢？是伪的呢？或者是大的，是小的呢？是偏的，是圆的呢？「云何去取」：那么你审察之后，认识了，你还要应该去什么？应该要什么呢？就是这个「所谓去邪」：那个邪的要去了，伪的要去了，小的要去了，那个偏的也要去了；要取这个真，取正，取这个大的，取这个圆的。「如此发心。方得名为真正发菩提心也」：像这样的发心，这才是你真正懂得怎么样能发菩提心，将来才能圆满你这个虚空的

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