宣化上人--劝发菩提心文浅释(11)

「愿立则众生可度」：你有了愿在那儿来支持着你；你若没有愿，你就是这么样子，说：「我修行，我修行。」啊！到时候就忘了，到时候就不记得了，所以立愿居先；愿立则众生可度。你若能自己有了愿力，就像你有个船了，你才能度人；你若没有船，你怎么能度人？那个愿就像一个船似的。「心发则佛道堪成」：你要发菩提心了，你才够成佛的资格；你若不发菩提心，你就没有机会成佛。所以这说得都非常地恳切，非常地要紧。

「茍不发广大心。立坚固愿」：茍，是假如、假设。你如果不发广大心，就那小小气气的，一点点亏也不能吃，也不能舍得。你不立最坚固的这个愿，「假如我说了，一定要这样做，不能改变的。」这叫坚固愿。「则纵经尘劫。依然还在轮回」：你就经过有尘剎那么多的劫数，你不能脱出这个轮回。轮回就是六道轮回－－天道、人道、阿修罗这三善道；地狱、饿鬼、畜生这三恶道：你还在这里头转来转去。你就是做什么善事，或者升天，或者做人，享福报，这没有什么大意思的，依然还在轮回！「虽有修行」：虽然说你也吃斋啊，也念经啊，也念佛啊，「总是徒劳辛苦」。你就是用多少功，都是自己在那儿徒劳无益，很辛苦的；你就修什么法，也是不究竟的。

「故华严经云」：所以在《华严经》上说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」：你要是忘失这个菩提心了，你修一切的善法；虽然是善法，也是修六欲诸天那个天魔的业。因为你无明不断，淫欲心不断，修这些个法，都是在那个地方造天魔的业。忘失菩提心，就是你念不清净。你若念清净，那就是菩提心；念不清净，那就是魔业，所以是名魔业。「忘失尚尔」：你把这个菩提心忘了，你所修的善法，还都只是魔业，「况未发乎」：况且你没有发呢？你若不发菩提心，那你能修什么？修什么也都是魔业。

「故知欲学如来乘」：因为这个，所以你要学佛法，要学佛乘，「必先具发菩萨愿」。你一定要先具足了发菩萨的愿力；你若不发这个愿力，那是总在魔的窟窿里转，在魔的洞里，在那儿来回来回跑。「不可缓也」：所以这个菩提心，你不可以等，不可以说：「我等等再发菩提心吧！」不可以的！说：「我等等再立菩萨愿。」这不可以；你一定要发这个菩提心，行菩萨道，这才能脱出轮回，了生脱死呢！

然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趋向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。惟为生死。为菩提。如是发心。名之为正。

「然心愿差别」：然，就是这样子。既然是这样子了，就是你一定要发菩提心，一定要立坚固愿。你不发菩提心，始终也不能成佛道；不立坚固愿，始终也达不到你的目的。心愿差别，人发心的心愿有很多种不同的，其相乃多。发心就是人的思想，人的目的，人的志愿，人的目标。「其相乃多」：这个相很多很多的，可以说是有八万四千那么多。

「若不指陈」：那么现在我略略地，不能全说，我说简单一点。若不指陈，我若不把它指示明白了，说清楚了，陈列出来。陈，就是陈列出来，就是给你们摆在眼前看一看。「如何趋向」：你怎么样子才知道往前去进步呢？趋，就是往前去，到那个地方去；向，就是对着那个地方。「趋向」，就是我怎么会有一个目标呢？我怎么会有一个方针、宗旨呢？「今为大众」：这省庵大师他说，我现在为大众，「略而言之」：略略地说主要的。「相有其八」：这个相，总括起来有八种，「所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也」。有邪有正，有真有伪，有大有

搜索“diyifanwen.net”或“第一范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，第一范文网，提供最新外语学习宣化上人--劝发菩提心文浅释(11)全文阅读和word下载服务。