宣化上人--劝发菩提心文浅释

宣化上人：劝发菩提心文浅释（一）2007-11-16 13:46

劝发菩提心文

古杭梵天寺沙门实贤 撰

甲一、序分

甲一、绪论─序分│

乙一、总标心愿为修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云： 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业 。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

乙二、别辨心愿为立行之标准

然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为‘邪’。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为‘正’。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为‘真’。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为‘伪’。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为‘大’。观三界如牢狱，视生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为‘小’。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为‘偏’。若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为‘圆’。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

甲二、本论─正宗分

乙一、总标发心因缘

此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

乙二、别释发心正义

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