中国传统伦理思想史

朱贻庭。整理考试笔记。。。。

中国传统伦理思想史

第一章 中国传统伦理思想史的诞生 1.诞生标志：西周伦理思想的建立。表现：宗法等级制度

2.西周“有孝有德”的伦理思想：

以孝为主的宗法道德规范（奉养，恭敬父母和祭祀先祖—也是权利与义务的道德反映）

“修德配命”对道德的自觉性（含义：统治者要一心一意遵循和实行先祖之德，才能永享天命）

“敬德保民”的“德治主义”雏形（敬德保民的含义：遵循先祖王者之德才能治理好奴隶和平民。德治主义内容：对祖“明德恤祀”即谨慎的祭祀先祖和上天；对己是统治者加强自身修养；对民是实行德政，即恵民）

第二章 春秋战国时期的伦理思想 1.“义利之辨”的发端：

含义：道德行为与物质利益的关系。 作为中国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩。义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。

背景：私有制的出现，事利而己的观念支配下形成利欲与道德的尖锐冲突。 2.孔子的“仁学”伦理思想（儒家） “爱人”“忠恕”的“仁爱”原则

孔子的主要思想有:仁、礼、义，其中核心是仁，为仁成为了复礼的关键。 仁作为最高的道德准则，可以解释为“爱人”尤其是爱自己的亲人，而后由近及远，推而广之。形成父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信的状态，恢复周礼，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐。

忠恕之道：处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心。 “仁”“礼”统一，建设有序和谐的伦理模式——“和为贵”

“仁智”统一，仁者安仁的思想人格 “君子”“中庸”“仁者安仁”

3墨子的“兼爱”说和功利主义思想（墨家） 与“交别”对立的“兼爱”原则：

兼爱：对待别人要如同对待自己，爱护别人

如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

墨子提出

（爱是相互的，利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一，是相辅相成的），把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。

贵义，尚利的功利主义：

兼爱提出爱人应该以利人为内容，体现墨子的功利主义。

“义”以礼为最高标准，凡是符合于礼的言行即为义，“义”以“利”为内容，达到义利统一，是功利主义思想。

“合其志功而观”的道德评价原则：评价一个人或一种行为，应以结合动机与效果为原则。志即动机，功即功效。

4.《老子》的“无为”道德观（道家） “道常无为”及其伦理学意义

道是自然的，不是意志强加的，所以说它无为，但只要遵循自然之道，一切事情都可以做到做好。所谓道法自然

“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”的道德蜕化论

社会的公正被废弃了，才有所谓“仁义”存在；出现了聪明智慧，才产生严重的虚伪 “复归于朴”的道德思想

从道德之名复归到未经人为制作的“无名”之朴的道德原始状态。

“无为”作为一种处世之方

不与人争有，不与人争多，先帮助别人（非现实）

5.杨朱和杨朱学派对的“贵己”，“重生”说（宗旨属于道家，又与老庄有别） “贵己”“重生”的人生理想

老子主张“身重物轻”，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张，成为中国最早主张个人注意思想的学术宗师——重视个人生命，轻视个人利益，保全个人生命就是人生的最高目的。 “重生”和“全生之道”——全生是既要保命又要有一定的物质欲望，欲望的满足必须以是否有利于全生为限度。

6.孟子的仁义之道和性善论（儒家） “人伦”说与“仁义”之道

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