中国传统伦理思想史(10)

朱贻庭。整理考试笔记。。。。

义利王霸之辩表现在功利主义与道义论的对立：A在道德价值的最后标准问题上，陈亮主张应以实事实功即取得实效为依据。B由于道德价值不同导致朱，陈两人对做什么样的人即理想人格的分歧，C还表现在其两人在动机，效果问题上的分歧，朱熹是动机论者，陈亮强调效果。

陈亮（也包括叶适）功利之学的崛起，是对李觏一，王安石以来宋代功利主义思潮的发展，标志着反理学思潮的兴起。 10.王守仁“致良知”说的伦理思想 继陆九渊之后，理学内部又产生了王守仁的“致良知”学说。

“良知”说和道德“心本”论

良知”是心之本体。王阳明在孟子“良知良能”说的基础上把“良知”扩充为一种贯穿于万事万物的普遍原则。他说“良知者,心之本体”。认为“良知”是心的本然状态。王阳明的“良知”是伦理学上的良心,亦即道德意识的主体，良知即是天道。 良知就是人的至善本性。 “致良知”的道德修养论 “存天理，灭人欲”是宋明理学的根本目的， “致良知”是王守仁的“心学”主体，所谓“致良知”，就是“胜私复理”，即克去私欲对“良知”的障蔽，以复明吾心之“天理”。 “复其心体之同然”的道德教育方法 就是开导人心，使之复明本体的良知。

第七章 明末清初的伦理思想

1.道德启蒙思想的兴起有其对理学伦理思想的批判总结

中国封建社会矛盾已充分暴露，产生了封建社会的自我批判意识，兴起了一批道德起蒙思想的杰出代表。

首先，在价值观上否定了传统的“正义不谋利”“存天理，灭人欲”的道义论和禁欲主义。其次，商品经济发展和市民阶层的崛起，不仅促成了价值观的深刻变化，而且也激发了人们对个人利益的觉醒。其三，价值观发生变化，导致思想家对理学进行批判，还有进步思想家把矛头指向封建正统思想的绝对权威——孔子，和封建礼教核心：君臣之义。

2.李贽zhì的“私心”说及其对“道学”、礼教的批判

明末清初具有反传统品格的思想家中的杰出者。

“人必有私”的人性论和“迩ěr言为善”的价值观

认为私心私欲是人们主观意识的基本内容，一切活动都是以“私心”为动机和动力的。 迩言是李贽的特用术语，意为普通老百姓出于私利生计的言论，是善良的，因为反映的是民之所欲。

“致一之理”的平等观与“任物情”的个性自由说

首先，人人在知，能上是相同的。其次，每个人的德性也是相同的，提出了男女平等的思想。

“任物情”是天下人各有不同的个性和追求，主张听任个性自由发展，使天下之民各自去追求自己的欲望，即“物各付物”“各获其所愿有”。

揭露“道学”之虚伪，反对孔子为偶像 3黄宗羲对封建君主专制主义的批判 “天下为主，君为客”

认为天下万民本是主人，而君者是客，是为万民服务的。批判了封建统治的核心——君主专制，透露了一此近代民主主义的曙光。 臣者“为天下，非为君也” 认为设置官吏不是对君一人负责，而是对万民负责。

4.王夫之对宋明时期伦理思想的批判总结 王夫之是古代最伟大的哲学家之一 “性日生则日成”的人性形成过程论 王夫之倡导的“日生而日成”的性论，在宋明理学心性论中独树一帜，其性论不再纠缠于性善与性恶的争辩之中。王夫之的性论分析了心与性的关系，认为性为其体，性比心更为根本，由此从心与性的角度分析了心性的形成与变化，从而体现了“习与性成”的观点。与之相应，王夫之在心性论中专门引入了气这一范畴，以气之运行与变化而论心性之生成，于此建构了心——气——性的气化心性论模式。在引入气这一范畴时，王夫之还引入了情、才、几等范畴，以此去分析与论证心性的善恶问题，认为不存在先天的

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