中国传统伦理思想史(12)

“身成”与“性成”统一的“成人之道” 身成：就是成身，就是“以道体身”，用仁义礼智之理指导形色，使声色臭味的欲望得到合理的满足。

性成：就是成性，就是弘扬和造就仁义礼智的德性。

两者不能分开，相互结合。

5.颜元的人性“气质”无恶论和重“功利”、“习性”的道德观 清初思想家、教育家

“气质”一元和“气质”无恶的人性论， 针对程、朱所谓“理在气先”两者割裂的观点、主张“理气融为一片”认为两者完全统一，不可分离的。正是在人性“气质”一元的基础上，颜元对程，朱所谓“气质有偏有恶”说进行了批判，提出了“气质”无恶，本善的观点。

“正义以谋利”的功利主义

在理欲之辩上，颜元并无建树，在义利之辩上有较大贡献。

谋利，计功正是正义、明道的目的。 “实学”、“习行”的成人之道

实学：指实事实物之学，反对佛、道教的虚无之质。 “习行”，不仅强调认识依赖于行，而且还含有验证知识之意。

6.戴震“血气心知”的人性论及其对程朱理学的批判 反理学思想家

“血气心知”的人性“一本”论

人的认识作用是以人的生理机构为基础的，“有血气，夫然后有心知。”这里，血气指活的身体，人的身体是人的意识的基础。他指出，客观世界是人的感觉经验的来源，人的感觉器官的形成实以物质世界的实际情况为依据。他还指出，人的感官之外还有心，心是主宰感官的。最后，戴震指出：感官的

作用是辨别声色臭味，而心的作用是辨别“理义”。声色臭味是客观的，耳目鼻口能辨别它；理义也是客观的，心能辨别它。于是，在此基础上，戴震提出了对于程朱学派“理具于心”的批判。

“理者存乎欲”的理欲统一观

根本否认“理”与“欲”是对立的，认为“理”与“欲”是统一的，他认为理原于欲，欲之中便是理，离欲便无所谓理，所以“理者存乎欲者也。”他深刻地揭露了程朱理学所谓的“天理”，认为它同酷吏所谓的法一样，都是对人民的“残杀之具”。

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